自由與統一的樂章：延安新哲學會第一屆年會研究

[摘要]1940年，延安新哲學會召開了第一屆年會。該年會開會時間靈活、內容豐富、氣氛活躍，形成了系列共識：馬克思主義哲學必須中國化；馬克思主義哲學中國化有基本路徑；中國化馬克思主義哲學是中國新哲學的發展方向；推動毛澤東哲學思想的形成與發展是會員們的歷史使命。

[關鍵詞]延安新哲學會 第一屆年會 馬克思主義哲學中國化 中國化馬克思主義哲學 毛澤東哲學思想

1938年夏秋①之際，在毛澤東的提議下，延安理論界成立了延安新哲學會。該學會②是一個馬克思主義理論研究機構，是一個創造思想的機器，更是一個統一思想的機關。學會自成立以來，在毛澤東的關懷下，理論家們積極展開理論探索，“不僅推動和幫助了延安各界對新哲學的研究、學習，并且影響及于全國各地”[1]，還使理論家們認識到馬克思主義哲學要與中國歷史和現實相結合，個人要用“自己的研究去配合和幫助抗戰建國”[1]。為了交流哲學研究的新成果，總結哲學研究的新經驗，更好地促進馬克思主義哲學在中國的發展，1940年6月21日下午，延安新哲學會在延安文化俱樂部舉行第一屆年會。

一、繼往開來：延安新哲學會第一屆年會召開

延安新哲學會是在毛澤東召開哲學小組座談會取得一定成績的基礎上成立的。據郭化若回憶，1938年初，他去向毛主席請教幾個哲學問題，“毛主席說，我想找幾個人開哲學座談會，你算一個，再找幾個……此后一段時間，每星期三晚上，便有七八個人在毛主席的辦公室，圍著蠟燭，漫談馬列主義哲學。……由于參加座談會的人越來越多，毛主席的辦公室擠不下了……當時一些高級干部踴躍報名參加座談會，我才意識到毛主席召開座談會，是他傳播馬列主義唯物辯證法的一種方式，這正適應了廣大干部的迫切要求。黨政軍干部學習哲學的熱潮初步形成了，毛主席很高興，進一步提出成立‘新哲學會”[2]p128-129。延安新哲學會成立后，大家積極學習、研究馬列主義哲學；在黨的六屆六中全會上，毛澤東號召“全黨來一個學習競賽”，把哲學學習推進一步；1939年，黨中央積極開展延安在職干部教育學習活動。在這三管齊下的政策導引下，黨員、干部、理論家紛紛成立哲學學習小組，積極探索學習方法，探討馬列主義哲學的實質、核心等。1940年夏，也即延安新哲學會成立兩周年之際，為了進一步提高廣大黨員干部的理論水平和工作能力，為了把剛剛形成的良好學習風氣保留下去，延安新哲學會隆重舉行了第一屆年會。

參加年會的人有毛澤東、艾思奇、洛甫、朱德、何思敬、張仲實、郭化若、陳伯達、和培元、周揚、楊松、范文瀾等50余人。何思敬首先致開幕詞，“陳述新哲學會成立近兩年，工作上有了許多開展，毛澤東同志的《論持久戰》《論新階段》和新著《新民主主義論》以及洛甫同志所著的《抗戰以來中華民族新文化運動及今后任務》等著作，對于我們的抗戰與新文化有偉大的貢獻”[1]。接著，艾思奇作新哲學會工作報告，指出：“新哲學會成立后，即在許多學校或機關里組織了許多哲學研究小組，經常地進行各種報告和討論，今年春，組織部、宣傳部及總政治部又重新成立了哲學小組，采用了新的哲學研究方法。比以前更有進步了……本會工作還有許多缺陷，力求改進，加強各研究小組，加強研究工作，幫助各地研究新哲學的團體，研究工作與實際的政治任務很好地配合起來。”隨后，會務主席邀請毛澤東作指示。毛澤東站起來笑著說：“今天開這個會，我心里很高興，回想前年開新哲學會成立會的那一天到現在，已經兩年了，工作有了成績，今年開過這個會后一定會更好。理論這件事很重要……過去重視得不夠……我們要求全國在這方面加以努力， 首先要求延安的人多多努力， 年會開了以后，新哲學的前途是光明的。”[1]最后，洛甫、朱德以及參加會議的其他新哲學會會員如郭化若、張仲實等相繼在會上發了言。

毛澤東號召大家積極學習馬克思主義哲學，進一步擴大新哲學活動，大家很受鼓舞。延安新哲學會第一屆年會也受到社會高度重視， 延安《新中華報》于1940年6月28日，以大標題“延安新哲學會舉行第一屆年會”和小標題“兩年來：工作有了很大的開展，影響及于全國各地”作了重要報道。重慶《新華日報》于1940年8月1日，以“延安新哲學會舉行第一屆年會”為正標題，以“毛澤東同志等均發表意見，會期三月每周讀論文一次”為副標題，轉載了延安《新中華報》的報道。

二、自由活潑：延安新哲學會第一屆年會實況

延安新哲學會第一屆年會是理論家們的盛會。會議聚集了延安當時大部分的理論家、學者、領導人等。

（一）開會時間靈活。1940年正值抗日戰爭時期，抗日是延安人的主題。為了不分散精力，延安新哲學會第一屆年會的第一天會議上，規定該年會的會期三個月，每星期用一個下午開會，每次會議由一名會員報告自己的研究心得，然后大家討論。具體每星期哪天下午開會，沒有規定，會務組根據每星期的具體任務臨時確定開會時間。這樣靈活的時間安排，既有利于大家完成手頭緊要工作，又有利于大家自由討論。

（二）討論內容豐富。延安新哲學會第一屆年會，大家高度重視，積極參會，并紛紛向會議提交論文，使年會內容豐富多彩。概括起來主要有如下方面：

第一，馬克思主義中國化研究。自從毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題后，延安的理論工作者紛紛展開討論。首先，探討了馬克思主義中國化的含義。艾思奇指出，馬克思主義中國化就是“要堅決站在馬克思主義的觀點上，用辯證法唯物論的及政治經濟學的科學方法，來具體、客觀地研究中國社會經濟關系，來決定中國無產階級在中國民族革命斗爭中的具體任務及戰略策略”[3]p1。楊松指出，馬克思主義中國化就是“把馬列主義具體地應用到中國的具體環境中去”[4]p9。和培元指出，馬克思主義中國化就是把“辯證唯物主義的一般原理與中國的具體革命實踐的結合，與中國現實的歷史實際的結合”[5]p9。其次，探討了馬克思主義中國化的現實可能性。艾思奇明確指出馬克思主義能夠中國化，他不僅闡釋了馬克思主義是科學理論，是精確揭示人類社會發展規律的理論，還指明馬克思主義是科學的方法，能提供給我們看事情具體、正確的觀點。我們只要堅定地用馬克思主義現成的方法研究中國的社會問題，馬克思主義中國化就能成功。再次，認識到中國已經有了馬克思主義的實際運動。楊松指出，“馬列主義本身是科學真理，馬列主義發現了社會發展和政治斗爭的規律，它是過去數千年人類思想發展之大成，資本主義社會和自然科學的發展日益證實了馬列主義的正確性”[4]p10，馬列主義適合于中國國情，馬克思主義可以中國化。最后，探討了馬克思主義中國化的道路。楊松指出，中國共產黨的理論工作者必須明確馬列主義中國化當前具體任務包括經濟學、哲學、歷史學方面等11項內容。和培元指出：馬克思主義哲學即“辯證唯物主義與歷史唯物主義”[5]p88；“所謂馬克思主義哲學的中國化， 就是要把辯證唯物主義基本原理與中國革命、中國歷史實際相結合”[5]p94。

第二，軍事理論的研究。抗日戰爭爆發之后，毛澤東撰寫了《論持久戰》等著名軍事論著。為了深入開展軍事理論研究，延安新哲學會會員們積極響應毛澤東的號召，主動以毛澤東的《論持久戰》等軍事著作為理論指導，對軍事辯證法問題展開深入研究并取得可喜成果，最具代表性的是郭化若的《軍事辯證法淺說》[6]。該著作首先正確分析戰爭與經濟和政治的關系，指出“要研究任何時代的戰爭，都必須先研究該時代的經濟狀況”[7]p296。其次，從戰略戰術的差別性與同一性、戰略的全局性與戰術的局部性的關系，指出戰略戰術的斗爭形式與軍隊物質內容的關系，時間與空間及攻與防的相互作用、相互滲透、相互推移，及其由戰略防御到戰略反攻等方面的問題。最后，要求我們要辯證地看待戰爭規律的差別性與同一性，各級指揮員應了解直接上級的意圖和所給的任務，了解戰斗戰役乃至戰局的全部情況，提倡革命戰法，積極改進革命軍隊[7]p323。

第三，前人哲學思想研究薈萃。年會上，大家首先探討了孫中山哲學思想。分析指出孫中山先生行易知難學說的唯物論要素，指出“知”的內涵是知理想、知手段，“知”是唯物的，行在先，知在后，即實踐先于認識，高度贊揚了孫中山的冒險精神。其次，分析了斯大林唯物辯證法。會議中，陳唯實詳細闡釋了斯大林關于辯證法的四大法則：第一法則是相互聯系法則（發展的基礎）；第二法則是運動發展法則（發展的過程），這其中包含了否定之否定規律；第三法則是由量的漸變到質的突變法則（發展的性質）；第四法則是對立斗爭法則（發展的動力）。并指出斯大林是一個真正的辯證唯物論者，堅決站在黨的立場上，既在理論上承認馬克思主義者須同一切非馬克思主義的唯心主義、形而上學的東西作斗爭，又在實踐上積極擁護無產階級革命及其政黨的活動。再次，進行了契爾那夫斯基的美學研究。“美是生活”[8]p368是契爾那夫斯基美學上的著名公式。周揚從兩個方面加以論述，指出：“美的觀念來源于生活”[8]p370，“美的觀念隨人類生活的物質條件而變化”[8]p370；“藝術不但是再現現實而且要說明和批判生活”[8]p371，并要充當“生活教科書”。最后，推動了中國經學的研究。范文瀾對中國的經學進行詳細探討，指出經學的階級實質、發展規律，辯證地分析了它的歷史價值和我們應對它的基本態度。毛澤東稱贊“用馬列主義清算經學，這是頭一次”[9]p78。

（三）會場氣氛活躍。延安新哲學會第一屆年會不僅內容豐富，而且會場氣氛活躍。會上，無論是主持人致開幕詞，學會領導人作工作報告，還是毛澤東等中央領導人講話，會員發言，大家都報以熱烈的掌聲。年會第一天的會議結束后，毛澤東邀請會員們吃飯，大家很高興。毛澤東親自舉杯慶祝，并和大家碰杯致敬，號召大家積極學習與研究馬克思主義哲學，努力傳播和擴大延安新哲學會的影響，進而不斷促進新哲學的豐富與發展。

1938年4月，艾思奇提出：“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動。”[10]p491在黨的六屆六中全會上，毛澤東指出：“馬克思主義必須通過民族的形式才能實現。”對此，年會上大家集中討論了“什么是馬克思主義哲學中國化，如何馬克思主義哲學中國化”的問題。艾思奇指出：“在中國應用馬克思主義……就要堅決地站在馬克思主義的觀點上……用馬克思恩格斯所奠定的辯證法論和政治經濟學的科學方法，來具體地客觀地研究中國社會經濟關系”[10]p774。和培元指出：“所謂新哲學的中國化，這個問題的本質是在于辯證唯物主義普遍原理與中國的具體的革命實踐的結合，與中國的歷史實際的結合。”[5]p95楊松強調：“這是馬列主義的正確方法，我們用這種方法，就能去完成馬列主義中國化，或說中國學術馬列主義化，中國學術科學化的光榮偉大的歷史任務。”[4]p15他還指出馬列主義中國化大致可以分為三個時期：1919—1927的大革命時期；1927—1937的蘇維埃工農民主革命時期；1937年開始的抗日戰爭時期[4]p15。經過大家的熱烈討論，會員們逐漸認清了馬克思主義哲學中國化的本質，真正明白了非馬克思主義者對其誤讀和歪曲。

會場是自由的、活躍的，但討論是激烈的。會員們在年會上報告的研究心得，大部分發表在延安出版的各類雜志和報刊上，艾思奇演講的《孫中山先生的哲學思想》發表在延安解放社出版的《解放》周刊上，范文瀾演講的《中國經學史的演變》發表在延安出版的專門學術月刊《中國文化》上，郭化若演講的《軍事辯證法》發表在《八路軍軍政雜志》上，周揚演講的《契爾那夫斯基的美學》、陳唯實演講的《斯大林對唯物辯證法的新發展》等也分別發表在其他雜志和報刊上。延安新哲學會年會的討論不僅體現在會場上，還延續到延安的理論界。比如，關于社會主義和共產主義的社會發展動力問題，會員們作了深入的思考和討論。當時張仲實翻譯發表這個問題的譯文后，大家展開激烈的爭論，王恩華專門寫成《關于社會主義與共產主義社會發展動力的問題》[11]p26-31一文，把社會動力問題歸納為三個方面：（1）肯定生產方式是社會主義和社會主義社會發展的動力，對單純歸結為生產力是動力的觀點提出異議；（2）認為社會主義生產關系適應生產力發展，但是也存在矛盾，對蘇聯哲學家尤金的觀點提出挑戰；（3）指出社會主義條件下，生產力和生產關系的矛盾的不斷解決是社會主義和共產主義不斷向前發展的動力。這些觀點我們今天看來，仍然具有積極的意義。

三、馬克思主義哲學中國化與中國化馬克思主義哲學構建：延安新哲學會第一屆年會的共識

經過討論，大家達成了共識：馬克思主義哲學中國化與中國化馬克思主義哲學的構建是會員們的歷史任務與社會責任。

（一）馬克思主義哲學必須中國化。中國共產黨要發展起來，要完成中國的革命任務，必須以馬克思主義哲學為指導，但是這個“馬克思主義哲學”不是照抄照搬馬克思、恩格斯、列寧的思想得來，而是中國化的馬克思主義哲學，也即是要求馬克思主義哲學必須中國化。就如毛澤東指出的：“中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來……經過一定的民族形式，才有用處”[12]p707。楊松指出，馬列主義只有在“為建立以新民主主義的內容為內容和以中華民族的形式為形式的中華民族新文化，并在中國歷史學、政治經濟學……獲得、鞏固和發展自己的地位”[4]p9。與會者，認識到，馬克思主義哲學只有中國化了才能改造中國。哲學的使命不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。經過討論，會員們深刻認識到馬克思主義哲學要能改造中國，必須和中國革命實踐相結合，和中國實際相結合。與會者也認識到，中國化的馬克思主義哲學才是發展的、創造性的馬克思主義哲學。誠如毛澤東所說：“公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”[12]p707經過年會的討論，大家認識到馬克思主義哲學不是教條，而是行動的指南。馬克思主義哲學只有中國化，才能指導中國革命走向成功，才能使其得到充實和發展。

（二）馬克思主義哲學中國化有基本路徑。馬克思主義哲學必須中國化得到大家公認，但是如何實現馬克思主義哲學中國化，年會展開激烈討論。和培元指出馬克思主義哲學中國化的道路：（1）哲學家們要與中國革命的實踐相結合，并注重研究中國的革命歷史等；（2）哲學家們要有系統地研究中國歷史，要有扎實的中國歷史知識；（3）哲學家們要深刻而認真地研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東同志的經典著作與政論文；（4）哲學家們要認真研究中國各黨派的哲學思想[5]p96。艾思奇指出：馬克思主義哲學中國化，首先要認識到馬克思主義哲學是科學的世界觀，研究其的任務是建立正確的理論基礎，揭露敵人錯誤言論的實質；其次要向各派哲學學習，特別是中國傳統哲學；再次要認識到馬克思主義哲學的發展離不開與中國革命的實踐相結合；最后，哲學研究要站在民族利益的基礎上，如果不能研究中國問題、解決中國實踐問題就沒有價值。楊松從馬列主義在中國的成就、歷史發展、方法論問題等方面詳細論述馬列主義中國化道路：“我們把馬克思的《資本論》背得爛熟，這當然是很好的，但是，這只做了一半的工作，如不更進一步去具體研究和分析中國經濟的發展……那末……是教條主義的抽象的馬克思主義。”[4]p9也就是說，馬克思主義哲學中國化必須克服當時的理論不足，加緊對社會經濟性質、階級關系、國家政權形式、農民土地問題、中國社會史、中國農村經濟等方面的研究，加快占領自然科學領域，才能徹底清算反馬克思主義和非馬克思主義哲學理論，才能加快馬克思主義哲學的通俗化和大眾化[4]p11-15。后來艾思奇進一步總結道：馬克思主義哲學要真正實現中國化，不僅要研究馬克思主義理論，還要學會在特定的具體環境中實踐馬克思主義[10]p774。哲學家們經過積極探尋、討論，普遍認識到：只有用馬克思主義哲學基本原理分析與解決中國革命的實際問題，只有善于把中國革命的實踐經驗進行總結、概括，并加以系統化和理論化，才能真正促進馬克思主義哲學中國化。

（三）中國化馬克思主義哲學是中國新哲學的發展方向。延安新哲學會主要進行“新哲學、辯證唯物論的研究”[10]p774。所謂新哲學，是指馬克思列寧主義的哲學，也即辯證唯物主義與歷史唯物主義[10]p491。《新哲學會緣起》中號召：“我們需要集合各種各樣的哲學派別做共同的探討，希望不論舊的、新的、中國的或外來的各種派別都能加入這一共同的研究，而且在這研究中發現它一切的優點。”[13]p22毛澤東也曾多次和陳伯達探討有關中國哲學的問題，多次鼓勵陳伯達舉辦中國哲學講座。為此，大家在年會上積極活躍地發表自己的研究心得。

年會上，論文內容豐富多彩，有的研究馬列主義中國化，有的研究中國傳統哲學的利用問題，有的研究軍事理論問題，有的研究契爾那夫斯基美學，還有的研究孫中山哲學思想，各有各的研究領域，各有各的研究方法，各有各的研究心得。但是大家普遍認為毛澤東提出的“馬克思主義中國化”是時代任務和時代主題，許多會員研究了馬克思主義哲學中國化問題，例如艾思奇、陳唯實、和培元、王恩華、楊松等已經對馬克思主義哲學基本原理作了系統而深入的研究，并提出各自的獨到見解，比如陳唯實的《斯大林對唯物辯證法的發展》、艾思奇的《孫中山先生的哲學思想》、范文瀾的《中國經學史的演變》、和培元的《論新哲學的特性與新哲學的中國化》、郭化若的《軍事辯證法》、楊松的《關于馬列主義中國化問題》等論文受到會議的熱烈歡迎，并得到毛澤東的高度稱贊。會員們經過長達三個月的討論和思考，普遍認識到“把辯證唯物主義的普遍原理與中國的革命實踐，與中國的歷史實際結合起來，把辯證唯物主義中國化，向前發展唯物主義，這是中國馬克思列寧主義哲學的嚴重的歷史任務”[5]p97。推動馬克思主義哲學中國化是當時理論界的核心任務，理論家們有責任有義務大力推動馬克思主義哲學中國化，中國化馬克思主義哲學是中國新哲學的發展方向。

（四）推動毛澤東哲學思想的形成與發展是會員們的歷史任務。何思敬在開幕詞中對毛澤東的《論新階段》《新民主主義論》《論持久戰》等著作給予高度評價，經過年會的認真討論，大家高度認同中國共產黨人研究馬克思主義哲學中國化成績突出者、最有成就者就是毛澤東，毛澤東哲學思想就是中國化馬克思主義哲學的理論成果，推動毛澤東哲學思想的形成與發展成為會員們的歷史任務與社會責任。

會中、會后，甚至會前，會員們已經紛紛從各個方面、各個角度評價、闡述毛澤東哲學思想。1940年，和培元寫文章指出：“一九三七年毛澤東同志在抗大的哲學講座，迄今膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統一規律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學著作……這就指示著新哲學中國化的正確道路。”[5]p951941年，張如心發表文章指出：“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現，它的內容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風與中國氣派的典型著作。”[14]p54“毛澤東同志是我們黨偉大的革命家，天才的理論家、戰略家，他是一個中國最好的創造性的馬克思、列寧主義者……他善于把馬列主義的堅定的原則與靈活的策略有機地聯系起來。”[15]p19同年8月，艾思奇指出，毛澤東同志的《論持久戰》《論新階段》《新民主主義論》是抗戰以來馬克思主義中國化發展的重要理論成果。1942年，張如心將毛澤東的理論和策略概括為三部分：思想路線和思想方法、政治路線和政治科學以及軍事路線和軍事科學。并認為毛澤東的理論和策略是他長期參加和領導中國革命全部實踐活動的思想基礎[16]p18-19。同年7月1日，陳毅將毛澤東領導中國共產黨創造性地發展馬列主義概括為五個方面[17]。鄧拓撰寫社論指出：“馬列主義的中國化就是毛澤東主義。”“毛澤東主義，就是中國馬克思列寧主義。”[18]1943年，王稼祥指出：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維克主義，中國的共產主義。”[19]同年艾思奇也講道：“毛澤東同志根據中國的實際情況發展了和具體化了辯證唯物主義論和歷史唯物主義……是人民的革命哲學。”[20]自此，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學中國化的重要理論成果這一結論得到大家公認。延安的理論家們找到了哲學研究的方向，找到了哲學研究的道路，找到了哲學研究的意義，奏響了統一的樂章。○

注釋：

①學術界有不同看法。具體見徐素華、于良華《關于延安新哲學會幾個問題的質疑》，見《毛澤東思想鄧小平理論研究》，1985年第12期。

②學術界對學會性質有不同的看法。具體見徐素華《延安新哲學會史料介紹（一）》（毛澤東哲學思想研究動態，1984年第5期）、董標《延安新哲學會：立意高遠的思想機器》（《現代哲學》，2008年第3期）、常改香《延安新哲學會：抗戰建國的助推器》（《理論導刊》，2013年第3期）等文章。

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[18]鄧拓.紀念“七一”全黨學習掌握毛澤東主義[N]晉察冀日報，1941-07-01.

[19]王稼祥.中國共產黨與中國民族解放的道路[N]解放日報，1943-07-08.

[20]艾思奇.《中國之命運》——極端唯心論的愚民哲學[N]解放日報，1943-08-16.

責任編輯/張榮輝