試論《受戒》的審美體驗(yàn)及構(gòu)建

馮少虹

摘 要：在《受戒》中，汪曾祺用散文化的語(yǔ)言描繪了如詩(shī)如畫的江南美景以及小英子小明子美好的愛(ài)情故事，力圖給讀者帶來(lái)了超功利的審美體驗(yàn)，這種超功利的審美體驗(yàn)主要通過(guò)以下幾種方式實(shí)現(xiàn)：一運(yùn)用抒情性話語(yǔ)，淡化了故事情節(jié)；二遠(yuǎn)離政治話語(yǔ)，充分運(yùn)用兒童話語(yǔ)；三展示吳越文化，遠(yuǎn)離中心文化圈。

關(guān)鍵詞：受戒； 超功利； 審美體驗(yàn)

從二十世紀(jì)四十年代末開(kāi)始，伴隨著文學(xué)一體化進(jìn)程的開(kāi)展，文學(xué)逐漸成為政治的傳聲筒，文學(xué)的審美屬性逐漸消失，而政治屬性不斷地加強(qiáng)。文革后，許多作家力求擺脫政治的束縛，回歸文學(xué)本身，文學(xué)不再是政治性說(shuō)教的工具，它表達(dá)了作家對(duì)人生、社會(huì)的思考。一批青年作家主動(dòng)探求民族文化中蘊(yùn)涵的審美因素，尋找民族的“根”，由此產(chǎn)生了尋根文學(xué)。《受戒》是早期尋根文學(xué)的代表作。汪曾祺在《受戒》中表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離政治功利性、追求超功利審美體驗(yàn)的美學(xué)主張。他用抒情性的話語(yǔ)敘述了小英子和小明子的懵懂的愛(ài)情故事。小說(shuō)沒(méi)有激動(dòng)人心的故事情節(jié)，只有小英子和小明子那平淡、自然、純真的愛(ài)情故事；小說(shuō)沒(méi)有“高大全”的英雄人物，只有一群塵世的和尚和勤勞質(zhì)樸的英子一家；小說(shuō)沒(méi)有政治斗爭(zhēng)，只有富有鄉(xiāng)村味的南方小鎮(zhèn)。他的“三有三無(wú)”能迅速把人們由現(xiàn)實(shí)世界帶入了審美世界，從江南水鄉(xiāng)的美景到人性的美好都給讀者以強(qiáng)烈的美的情感體驗(yàn)。 這種超功利的審美體驗(yàn)主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。

一、采用抒情性話語(yǔ)，淡化故事情節(jié)

新時(shí)期追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作家，大都先從“脫政性”入手，他們反對(duì)“文藝為政治服務(wù)”這一具有強(qiáng)烈政治功利性口號(hào)。《受戒》也不例外。小說(shuō)政治功利性需要依靠時(shí)代背景和人物的命運(yùn)體現(xiàn)出來(lái)。作者頗具匠心，使用大量的筆墨細(xì)致地描繪了江南小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，從庵趙莊的風(fēng)俗人情到水鄉(xiāng)美景的描繪都展現(xiàn)了濃郁的南方地域特色。大量的風(fēng)俗風(fēng)景的描寫淡化了現(xiàn)實(shí)性的東西。作者說(shuō)道《受戒》是“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，“夢(mèng)”字體現(xiàn)的是一種疏離現(xiàn)實(shí)生活、尋找理想生活境界的一種向往。讀者無(wú)法從小說(shuō)中讀出現(xiàn)實(shí)的丑惡和殘酷。同樣地，人物的命運(yùn)并非小說(shuō)的主線，這也體現(xiàn)在作者塑造的是兒童人物形象。小英子和小明子兩個(gè)小孩子，他們純真、善良、質(zhì)樸、勤勞，在他們身上看到了屬于人性的太多美好的東西，雖是如此，讀者讀起來(lái)卻不會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)人物是很空洞，很虛假，畢竟小孩子是天生就具有這種人性的美好品質(zhì)。在如詩(shī)如畫的地域背景和天真無(wú)邪的兒童人物形象下，再加上在這篇小說(shuō)中作者沒(méi)有塑造反面人物，人物的情節(jié)矛盾沖突的緩和是必然的。《受戒》和大多小說(shuō)跌宕起伏的情節(jié)相比，明顯平淡了許多，情節(jié)沒(méi)有高潮迭起，小英子和小明子由相識(shí)相知再到相愛(ài)的過(guò)程、小明子由出家到受戒的過(guò)程都是很自然地鋪開(kāi)敘述的。故事情節(jié)的淡化使讀者在閱讀中不會(huì)輕易地把小說(shuō)人物的命運(yùn)與作者的政治立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，從這一點(diǎn)我們可以看出《受戒》借助特殊的散文化地寫法，遠(yuǎn)離了政治功利性。

二、遠(yuǎn)離了政治話語(yǔ)，充分運(yùn)用兒童話語(yǔ)

作者不僅塑造了小英子和小明子的兒童人物形象，并且作者深入了解兒童特性，多使用兒童話語(yǔ)。政治話語(yǔ)在新時(shí)期之前的文學(xué)表現(xiàn)明顯，作家在文學(xué)作品中多使用政治話語(yǔ)以證明自我的政治立場(chǎng)和政治主張，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“工人階級(jí)”等字眼貫穿了整篇文章。政治話語(yǔ)的過(guò)多使用不僅使文學(xué)充斥著政治意識(shí)形態(tài)而且使文學(xué)喪失了基本的審美屬性。作者用兒童性的話語(yǔ)使得文章的話語(yǔ)帶有兒童率真、直白的色彩，兒童本身沒(méi)有遠(yuǎn)大的政治理想，為了保持文學(xué)的超功利性，采用了兒童話語(yǔ)這無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇。比如，在小說(shuō)的結(jié)束部分有這樣一段對(duì)話。

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說(shuō)話呀！”

明子說(shuō)：“嗯。”

“什么叫‘嗯呀！要不要，要不要？”

明子大聲地說(shuō)：“要！”

“你喊什么！”

明子小小聲說(shuō)：“要——”

在小英子和小明子的對(duì)話中，我們沒(méi)有看到很華麗的詞語(yǔ)，但我們卻可以從中感受到情竇初開(kāi)的兩個(gè)少年的純真、美好。這樣的話語(yǔ)從小孩子的口中說(shuō)出來(lái)，總能輕易喚起引起人們心中很美好的情感體驗(yàn)，人們的思緒也能不自覺(jué)的偏離了現(xiàn)實(shí)政治生活，進(jìn)入超功利的審美閱讀狀態(tài)。

三、展示吳越文化，遠(yuǎn)離中心文化圈

以北京為中心的中原地帶既是我國(guó)的文化中心也是我國(guó)的政治中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化圈的政治敏感度往往比其他地域更強(qiáng)，作者選擇了偏離中原文化圈的吳越地帶，無(wú)形之中遠(yuǎn)離了政治文化中心。雖然汪曾祺在小說(shuō)中沒(méi)有明確指出小說(shuō)發(fā)生的地點(diǎn)，但是從小說(shuō)描寫的江南美景以及汪曾祺的個(gè)人經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)發(fā)生地點(diǎn)的原型應(yīng)當(dāng)是他的故鄉(xiāng)——江蘇高郵。江蘇是典型的吳越文化。而吳越文化是典型的南方地域文化，南方地域文化與中原文化相比最為突出的是“水”的文化，水一直都是南方的象征，南方的人民對(duì)水有一種特殊的感情，在江湖河畔邊成長(zhǎng)的人們的個(gè)性受到水的影響很大。南方人們更向往自由、無(wú)拘束的生活，包容世俗文化所不允許的東西的，主動(dòng)大膽勇敢地追求幸福。《受戒》中多處出現(xiàn)河流的意象，且塑造了一個(gè)勇敢追求幸福的少女——小英子，她直率不隱藏自己對(duì)小明子的愛(ài)慕，顛覆了傳統(tǒng)文化對(duì)女子的要求，包括矜持、羞澀等。無(wú)論是從選材的內(nèi)容還是小說(shuō)的結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了作者力圖沖破中心主流文化，帶給人們?nèi)碌膶徝栏惺堋?/p>

四、小結(jié)

文學(xué)一體化進(jìn)程中，文學(xué)的內(nèi)容形式被嚴(yán)格規(guī)范，人們閱讀的范圍非常狹小，評(píng)判作品的標(biāo)準(zhǔn)逐漸走向單一。文革以后，讀者依舊習(xí)慣了政治意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的功利化的、閱讀。對(duì)于超出了文學(xué)規(guī)范的范疇的作品，人們往往會(huì)持否定反對(duì)的態(tài)度，讀者的審美體驗(yàn)十分匱乏，人們常常忽略了單純的閱讀享受和超功利的美學(xué)享受。《受戒》與跌宕起伏的小說(shuō)帶給讀者的強(qiáng)烈的精神震撼有所不同，讀者在閱讀《受戒》時(shí)，最先感受到的是如詩(shī)如畫的江南美景和小英子小明子美好的愛(ài)情故事，讀者感受到的更多是一種審美愉悅。當(dāng)然，在這里我們并非否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)功用，文學(xué)應(yīng)當(dāng)既能產(chǎn)生積極的社會(huì)效益，又能帶給人們審美上的愉悅。無(wú)疑，《受戒》能帶我們帶來(lái)一些有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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