邊境民族地區(qū)民族音樂元素在鋼琴教學(xué)中的理論與實(shí)踐探討

【摘要】美國(guó)音樂教育家雷默認(rèn)為“民族音樂是一個(gè)民族文化的靈魂”，將民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)是數(shù)年來(lái)學(xué)界一直關(guān)心的問題。邊境民族地區(qū)作為國(guó)家的特殊區(qū)域?qū)τ诿褡逡魳啡谌脘撉俳逃兄厥鈪^(qū)域意義。本文以崇左地區(qū)的山歌藝術(shù)融入邊境民族地區(qū)鋼琴教育為例，進(jìn)而探討崇左山歌音樂元素的融入對(duì)邊境民族地區(qū)鋼琴教育的促進(jìn)作用，最后通過展示民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)的一系列實(shí)踐舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】邊境民族地區(qū) 民族音樂 鋼琴教育 崇左山歌

【中圖分類號(hào)】J624.1-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0200-02

廣西壯族自治區(qū)崇左市作為我國(guó)西南地區(qū)的邊境城市與越南接壤，邊境線長(zhǎng)達(dá)533公里。世居著壯、漢、苗、瑤等少數(shù)民族其中壯族人口占總?cè)丝诘?8.3%，是典型的“壯族之故，壯人之鄉(xiāng)”。發(fā)展邊境民族地區(qū)民族教育事業(yè)是響應(yīng)國(guó)家民族政策的具體表現(xiàn)，鋼琴教育作為藝術(shù)教育中不可或缺的一部分在邊境民族地區(qū)有著重要的意義。近年來(lái)，將民族音樂元素融入鋼琴教學(xué)中是學(xué)界一直討論的中心問題，作為邊境民族地區(qū)的崇左市將崇左山歌藝術(shù)融入本土鋼琴教學(xué)之中有是必要的也是切實(shí)可行性的。

一、民族音樂元素鋼琴在教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

民族音樂元素是鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作的根源，民族鋼琴作品是鋼琴藝術(shù)的生命力，無(wú)論是肖邦、李斯特，還是格林卡，斯美塔那，這些大師的作品之所以具有極強(qiáng)的生命力，可以流傳至今，究其緣由就是在作品中融入了大量的民族音樂元素。但現(xiàn)如今在鋼琴教育中對(duì)于民族音樂元素的融入顯得不那么主動(dòng)和積極且收效甚微。首先，對(duì)于鋼琴教育而言，教師起到了很重要的作用，學(xué)生在接觸鋼琴教學(xué)初始一般都是以教師的意志為轉(zhuǎn)移的。由于我國(guó)自鋼琴引入，鋼琴教育體系就是依據(jù)歐洲音樂體系建立的，這使得鋼琴教師們從琴童時(shí)期開始就接受著西方鋼琴體系的教育，從而淡化了對(duì)民族音樂元素的關(guān)注和民族鋼琴作品的學(xué)習(xí)的意識(shí)。其次，作為學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生，一般都是從《厄鋼琴初級(jí)教程》、《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》、《車爾尼鋼琴教程》等書籍開始學(xué)習(xí)鋼琴的。在學(xué)琴初期很難接觸到民族鋼琴作品，當(dāng)學(xué)生的鋼琴水平達(dá)到一定程度，具有自主選擇曲目的能力時(shí)受社會(huì)環(huán)境環(huán)境的影響潛意識(shí)就會(huì)覺得只有貝多芬、莫扎特的作品才是高雅的鋼琴作品，而民族鋼琴作品總是顯得土里土氣，自然而然的就會(huì)對(duì)民族鋼琴作品避而遠(yuǎn)之。

二、崇左山歌之于邊境民族地區(qū)的鋼琴教學(xué)

（一）崇左山歌的基本概況及藝術(shù)特色

崇左市是一個(gè)以壯族為主體，多民族雜居的邊境新興城市。崇左市左江流域壯族先民留下了豐厚的民族文化遺產(chǎn)，山歌就是其中的優(yōu)秀代表，經(jīng)過千百年的代代相傳，崇左山歌已經(jīng)成為壯族民族文化苑中一朵瑰麗的奇葩。廣西壯族山歌一般分為五個(gè)稱謂，分別是：

“歡” 武鳴、馬山、上林、田陽(yáng)、平果等壯語(yǔ)北部方言區(qū)

“詩(shī)” 德保、靖西、天等、大新等壯語(yǔ)南部方言地區(qū)

“倫” 那坡、龍州等壯語(yǔ)南部方言

“比” 河池金城江、東蘭、巴馬等縣市

“加” 邕寧、扶綏、隆安等縣市

崇左市位于廣西西南部，轄江州區(qū)和扶綏、大新、天等、龍州、寧明5個(gè)縣，屬于壯語(yǔ)南部方言，山歌稱謂主要是“詩(shī)”和“倫”兩種為主，當(dāng)然也有部分“歡”存在。崇左山歌演唱形式自由，常以曲填詞，慣用比喻、比興等手法，即興性強(qiáng)，曲調(diào)一般使用地名命名。常見的曲調(diào)有：龍州調(diào)、左州調(diào)、寨州調(diào)、夏石調(diào)、龍門調(diào)、憑祥調(diào)等。崇左山歌按照歌詞內(nèi)容分類可分為：（1）反映生產(chǎn)勞動(dòng)的山歌，如《黃豆芝麻樣樣栽》、《龍眼荔枝顆顆甜》等；（2）反映社會(huì)生活的山歌，如《天等迎客歌》、《交情歌》等；（3）反映人生禮俗的山歌，如《初見妹》、《雙飛鳳凰》等。

（二）崇左山歌在邊境民族地區(qū)鋼琴教學(xué)中的特殊意義

鋼琴教學(xué)一直以來(lái)都是音樂教育中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，崇左山歌作為壯族山歌的一支，有著悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)特色。崇左山歌在調(diào)式上大多是宮調(diào)式、徵調(diào)式居多，如《雙飛鳳凰》、《天等迎客歌》等。這樣的五聲調(diào)式性樂曲在彈奏時(shí)可鍛煉學(xué)生相鄰三五度的五聲性級(jí)進(jìn)指法，與此同時(shí)在旋律線條較長(zhǎng)的連貫音上，左手的跨度也會(huì)隨之增大，雙手配合方面也會(huì)不同于西方系統(tǒng)中常見的平行三、六度，以及穿插性的平行四、五度。在雙聲部的崇左山歌中，往往會(huì)出現(xiàn)句尾非三度音程的和聲，這樣的復(fù)調(diào)效果嫁接在鋼琴演奏上對(duì)于學(xué)生手指的敏感度和準(zhǔn)確性有很高的要求。崇左山歌在演唱的過程中除了其音樂結(jié)構(gòu)方面的特殊性，對(duì)鋼琴教學(xué)產(chǎn)生幫助以外，特別的演唱技巧對(duì)鋼琴教學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。崇左山歌因其演唱過程中的即興性，所以在旋律上會(huì)有加花的部分，會(huì)出現(xiàn)大量的裝飾音。而在鋼琴教學(xué)中，這種裝飾音往往可以鍛煉學(xué)生短節(jié)奏的演奏，對(duì)于節(jié)奏感較弱的學(xué)生有很好的訓(xùn)練效果。當(dāng)然崇左山歌不僅在對(duì)于鋼琴教學(xué)中手指方面的訓(xùn)練有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，崇左地區(qū)的學(xué)生在演奏這類民族題材的樂曲時(shí)也更易產(chǎn)生共鳴，演奏的過程中會(huì)成發(fā)自本心的表現(xiàn)自己對(duì)樂曲的理解和情感，最終達(dá)到演奏技巧和情感的完美結(jié)合。

三、邊境地區(qū)民族音樂元素在鋼琴教學(xué)中的實(shí)踐探討

（一）鋼琴教材的選擇方面，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到“我們鋼琴課教學(xué)的最終目的，是弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)鋼琴音樂”。在鋼琴教材的制定和選擇方面自然應(yīng)側(cè)重于具有民族音樂元素的中國(guó)音樂作品鋼琴教材，自1913年趙元任改編的《花八板與湘江浪》開始，就開啟了我國(guó)民間鋼琴曲的創(chuàng)編之路。數(shù)年來(lái)，一代代的鋼琴家、作曲家孜孜不倦的努力，創(chuàng)作出了大量民族音樂鋼琴作品，如：黃虎威創(chuàng)作的《巴蜀之畫》、賀綠汀的《牧童短笛》、冼星海的《黃河大合唱》等。同時(shí)身處邊境民族地區(qū)，選擇具有本土化特色的鋼琴作品是很有必要性。如蔡世賢創(chuàng)作的《劉三姐主題幻想曲》和《DOSOLRE—白褲瑤印象》、陸培《山歌與銅鼓樂》這三首具有典型廣西特色的鋼琴作品，作為鋼琴教師在選擇教材時(shí)也要因材施教，在教學(xué)中針對(duì)不同水平的學(xué)生布置不同的鋼琴作品，這樣才能使邊境民族地區(qū)的鋼琴學(xué)生將其天然對(duì)本土民族音樂文化的感知力發(fā)揮到極致，才能使具有廣西民族音樂元素的鋼琴作品更加完美的演繹。

（二）教學(xué)課程的設(shè)置方面，《鋼琴》是“音樂教師教育專業(yè)”中的一門重要課程，是基礎(chǔ)音樂教育中音樂教師必備的專業(yè)素質(zhì)，也是高師專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的重點(diǎn)。高師鋼琴教學(xué)的教學(xué)目的是向社會(huì)輸送合格的中小學(xué)音樂教師。[1]筆者作為一名崇左地區(qū)高師鋼琴教師認(rèn)為在邊境民族地區(qū)高師鋼琴教育中應(yīng)制定有針對(duì)性的教學(xué)大綱設(shè)定及課程，這對(duì)民族音樂元素的融入鋼琴教學(xué)是極其重要的。如今的高師鋼琴教育中，大部分的鋼琴學(xué)生偏重于鋼琴技巧的訓(xùn)練，在文化內(nèi)涵和理論支點(diǎn)方面并不重視。理論課程上可以盡量多的開設(shè)如《民族音樂學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂賞析》、《少數(shù)民族音樂賞析》、《壯族音樂史》、《中國(guó)傳統(tǒng)樂理》等有關(guān)民族音樂理論培養(yǎng)的課程。作為邊境民族地區(qū)高師鋼琴教育，應(yīng)盡量多的讓學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到具有民族音樂元素的鋼琴作品。可以開設(shè)在每學(xué)期的鋼琴課程安排應(yīng)至少有三分之一的曲目是中國(guó)鋼琴作品，作為期末的專業(yè)課考試也可采用必考一首中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)機(jī)制。這樣通過四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，每一位鋼琴專業(yè)的學(xué)生自然就掌握了數(shù)量眾多的具有民族音樂元素的鋼琴作品。

（三）“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的聯(lián)合教學(xué)方式

“走出去”是指利用身處邊境民族地區(qū)的天然優(yōu)勢(shì)，在每個(gè)學(xué)期定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，去到民族音樂發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)，回歸母語(yǔ)環(huán)境感受原生態(tài)民族音樂的特殊魅力。將課堂搬到田間地頭，深入少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳愤M(jìn)行資料的收集和整理，返校之后再組織采風(fēng)專題匯報(bào)演出，讓學(xué)生們?cè)谔烊坏拿褡逅囆g(shù)場(chǎng)中去感受和學(xué)習(xí)最純正的民族音樂。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”指的是將本地的民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校，為學(xué)生的表演和授課，讓更多學(xué)生可以零距離的接觸到民間音樂。如每學(xué)期可以邀請(qǐng)崇左各地區(qū)的山歌“歌王”來(lái)到學(xué)校表演山歌藝術(shù)，以音樂會(huì)的形式讓學(xué)生們感受現(xiàn)場(chǎng)的崇左山歌。表演結(jié)束后可以開設(shè)一節(jié)山歌教學(xué)課，讓有興趣的同學(xué)和“歌王”面對(duì)面的進(jìn)行崇左山歌藝術(shù)的溝通和學(xué)習(xí)。通過“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的聯(lián)合教學(xué)的方式，讓學(xué)生們更為真切的體驗(yàn)和感受邊境民族地區(qū)少數(shù)民族的音樂魅力。

四、結(jié)論

民族文化是我們屹立于民族之林的根本所在，喪失了民族特色，再好的鋼琴作品也只是浮于表面，究其內(nèi)涵必定是空空如也。我們要意識(shí)到民族音樂元素在鋼琴教育中的重要地位。邊境民族地區(qū)鋼琴教育作為國(guó)家特殊區(qū)域的藝術(shù)教育不僅擔(dān)負(fù)著藝術(shù)人才培養(yǎng)的責(zé)任，更為重要的是通過這種教育方式來(lái)大力推動(dòng)我國(guó)民族文化的傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周梅.淺談高師鋼琴教學(xué)中的民族音樂傳承[J].專題研討，2012（27）：44-46.

[2].徐芳.民族音樂的改編曲如何融入鋼琴教學(xué)[J].大舞臺(tái)，2013（11）.

[3]王曉娜.中國(guó)作品在高師鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，25（2）：97-98.

作者簡(jiǎn)介：

包其鋒（1974—），男，廣西浦北縣人，漢族，講師；研究方向：鋼琴教育。