從文化工業看中國的“致青春”系列電影

于興歡

摘 要：本文以近幾年來在中國電影市場上興起的“致青春”系列電影為線索，對法蘭克福學派提出的“文化工業”理論進行重新解讀。法蘭克福學派所批判的那種感官化、娛樂化、標準化、偽個性化的文化弊端，同樣適用于今天中國電影市場上“致青春”題材的電影作品；但是又不能如法蘭克福學派學者一樣徹底地否認大眾文化。

關鍵詞：“致青春”；“文化工業”；法蘭克福

1 “文化工業”理論的緣起

“文化工業”這一術語是在1947年霍克海默和阿多諾所著的《啟蒙辯證法》中提出來的。他們認為，“文化工業”是一種依靠現代技術手段，大規模復制、傳播大眾文化產品的工業體系，主要憑借大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播和其他紙傳媒，操縱著非自發的物化的虛假文化，直至成為資本主義社會壟斷的產物，并充當大眾意識形態的控制和束縛的手段；因為“大眾文化”這個詞模糊而不準確，會讓人誤解其是從大眾本身產生出來的，于是，他們新造了“文化工業”這一術語來代稱并加以區別。在阿多諾和霍克海默看來，“文化工業”既是技術理性對文化控制的結果，也是文化被商品化的結果，是通過娛樂方式對大眾的欺騙和奴役。

2 “致青春”系列電影的解說

2013年4月26日，改自辛夷塢的小說、由趙薇導演的電影《致我們終將逝去的青春》上映后，票房走俏，大獲好評。《致青春》并不是青春片成功的首例，2010年，泰國電影《初戀這件小事》、2011年臺灣電影《那些年，我們一起追過的女孩》都曾掀起青春片的熱潮。在當下這個消費社會中，市場是最有發言權的，制片方看到了商機后，青春題材的電影變成導演和編劇的新寵。《致青春》上映后，接著《同桌的你》《左耳》《梔子花開》《第三種愛情》等電影紛紛上映。

青春電影傳達的是關于青春及成長的感悟。每個人的青春只有一次，錯過了就不會再來，還沒有到青春期的人希望去了解青春，正值青春期的人希望從中得到啟示；出于各種目的，大家走進電影院，一次又一次地消費這種青春的情感。隨著科學技術的進步和市場經濟的發展，文化的技術化、商品化、產業化、市場化成為不可逆轉的潮流。法蘭克福學派所批判的那種感官化、娛樂化、標準化、偽個性化的文化弊端，同樣適用于今天中國電影市場上“致青春”題材的電影作品。大量的“致青春”系列電影用重復的手法、相似的情節和結構使得這些電影產品的生產與工廠的批量生產別無二致。電影通過虛幻的撫慰造成公眾意識的“物化”，進而削弱了公眾的批判能力和超越性想象。“致青春”的電影不應當只滿足年輕人娛樂化、感官化的趨勢，而應該保持深度的美學探索和崇高的藝術追求。“致青春”系列電影不同程度地呈現了文化標準化的特征。其在時間上大多是從現在往后看、在內容上大多是懷念青春，接連不斷的相似題材的出現，使得相似內容的青春電影不斷上映，造成越來越明顯的同質化趨勢。

青春電影的受眾群體大部分以“80后”“90后”為主。剛剛走出校園的年輕人還沒有做好心理準備，就面臨著工作壓力、人際交往壓力等殘酷的現實。他們希望在緊張的工作之余，能夠得到一種感官的愉悅。娛樂、消遣、感官刺激成為他們看電影的主要目的，從而達到慰藉心靈、懷念無憂無慮的校園生活的作用。這些都是“致青春”題材電影在我國得以存在的消費主體和現實基礎。《初戀這件小事》不禁讓人回憶起青蔥歲月中的暗戀情結；《那些年我們一起追過的女孩》是對于初戀的追憶；《致青春》是對于大學生活的追憶；《同桌的你》是對于同桌加初戀的懷念。

隨著電影產業的蓬勃發展，看電影的成本已大大降低。因此，看電影已經成為人們日常生活中一種休閑娛樂的方式，尤其容易得到年輕人的喜歡；電影市場的黃金時代已經來臨。電影制作人為了追求經濟利益而忽略了電影本身的質量。縱觀青春電影，其服裝大多以各種校服為主；場景離不開校園、圖書館、教室、寢室這些地方；道具一定有自行車；情節也基本圍繞男女主人公感情變化，從其相遇、相知再到相戀，最后大多因為現實的壓力或誤會而導致分手。這種標準化、雷同化的青春片，不可否認，與青春校園生活息息相關；但是，電影應該高于生活，導演應該在電影中有自己的獨立思考，為受眾展現更多具有新意的影片。隨著電影觀眾素質和鑒賞能力的提高，千篇一律的青春片一定會讓受眾感到視覺疲勞，最終會被受眾拋棄。

3 總結和評價

法蘭克福學派的學者認為，“文化工業”中的文化和藝術已然成為統治者統治人民大眾的工具，是人類消費的商品。同時，他們對現代科技也持有否定態度，現代科學技術的發展使得“文化工業”的商品化有了可行性，藝術品獨特的個性化都在科學技術的大量復制中慢慢消失，在這種畸形的文化環境下，人們將所有的目標都指向了盈利性。藝術不再僅僅是人們的精神需求，更多的是滿足了人們的娛樂消遣。

在現如今的大眾消費時代，我們要堅持藝術的獨創原則和批判、超越精神。縱觀電影產業下的“致青春”系列電影呈現出標準化、統一化、庸俗化的特征。為了獲得更多的利益，電影作品被批量生產，藝術不再是為了滿足自身對審美價值的追求，而是商業規律的商品；年輕人的需求也僅僅是停留在消費享樂的過程中，而其在享受感官刺激的同時，也喪失了個性、獨立自主性。法蘭克福學派認為，藝術是純粹的不具有目的性的存在，是對尚未存在的事物的把握，它是被創造的獨立的東西，是不能被模仿的；它是人們對于精神層面需求的滿足。法蘭克福學派對于“文化工業”的批判是值得人們尊敬和肯定的，他們盡全力保護文化的態度是值得我們贊賞的。

但是在我們吸取法蘭克福學派關于“文化工業”相關理論的精華之處時，我們也應該看到法蘭克福學派對“文化工業”持有的全盤否定的態度，看到其忽略了“文化工業”的積極意義。在法蘭克福學派的學者看來，藝術就應該像傳統藝術那樣，高雅、嚴謹，是上流社會的人才有資格欣賞的東西；但是，他們忽略了“文化工業”帶給人們的便利。“文化工業”讓文化親民化、通俗化，每個人都有接觸藝術、欣賞藝術和了解藝術的權利和機會，這是人類文明的一大進步。

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