災(zāi)害視角下“流民心態(tài)”對文化融合的影響?yīng)?/h1>
2017-05-03 12:14:10葉琳
現(xiàn)代交際 2017年3期
葉琳
摘要：由于災(zāi)害移民物質(zhì)條件的急劇惡化和精神世界嚴(yán)重受損，在心理上容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，本文嘗試以“流民心態(tài)”進(jìn)行闡述。人作為文化的載體，在這種心態(tài)下會對文化融合產(chǎn)生很大程度的影響。本文首先分析災(zāi)害的含義及其影響，側(cè)重于災(zāi)害移民的特征及心理分析，從而闡釋“流民心態(tài)”的表現(xiàn)和成因，最后嘗試給出解決的對策。
關(guān)鍵詞：災(zāi)害 流民 文化
中圖分類號：K892文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0083-02
全球人口增長、環(huán)境破壞、氣候變暖、地質(zhì)活動頻繁等諸多原因，致使重大災(zāi)害頻繁發(fā)生。近幾十年來尤其是近十年，伴隨著明顯趨勢的全球變暖和急速加劇的大環(huán)境變異，全球各地區(qū)頻繁發(fā)生各類極端災(zāi)害事件，如2005年卡特里娜颶風(fēng)襲擊美國、2008年中國汶川大地震、2011年日本東北部9級大地震及引發(fā)的海嘯等，這些災(zāi)害的影響巨大，給當(dāng)?shù)厣鐣砹藝?yán)重的人員傷亡和財產(chǎn)損失。
無論是自然、人為抑或是科技的災(zāi)害，都面臨著緊急搶救人民生命財產(chǎn)、有效安置災(zāi)民、恢復(fù)與重建基本生活設(shè)施、災(zāi)民心理輔導(dǎo)等眾多的工作，災(zāi)害移民因原居住環(huán)境被破壞，遷移到新的居住地并融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程，是一個社會適應(yīng)或再社會化的過程。
一、災(zāi)害與移民
人類社會的發(fā)展史即是一部同自然災(zāi)害斗爭的歷史。大量的神話傳說與歷史文獻(xiàn)可以印證災(zāi)害問題伴隨著人類社會的出現(xiàn)，如影隨形。近些年來，隨著人口增長和社會的不斷發(fā)展，人類對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞導(dǎo)致頻繁發(fā)生各種災(zāi)害。加之導(dǎo)致災(zāi)害的隱患隨著社會的發(fā)展而不斷增多，災(zāi)害的“放大效應(yīng)”更加顯著。災(zāi)害發(fā)生時間短但影響周期長，它作為復(fù)雜的物質(zhì)事件或者過程同時存在于自然和社會，從而具有多維性的特征。近年來隨著各種災(zāi)害發(fā)生頻率的提高以及所造成的危害加劇，學(xué)術(shù)界對于災(zāi)害的研究從來沒有停止，包括人類自身與災(zāi)害以及自然的關(guān)系等重大問題。
各種災(zāi)害的共同點是給社會帶來嚴(yán)重的危害，也將影響到原居住民所處的內(nèi)部生產(chǎn)生活條件、外部生存發(fā)展環(huán)境和自身的心理精神狀態(tài)。災(zāi)害摧毀了他們的家園，出于躲避災(zāi)害以尋求較適宜的生存與發(fā)展環(huán)境的狀況，便產(chǎn)生了一個特殊的群體：災(zāi)害移民。本文認(rèn)為，災(zāi)害移民是指因各種自然災(zāi)害因素，迫使居民由其原歸屬地暫時性或永久性地遷移至其他居住地，因此在很大程度上具有不確定性、自愿與非自愿轉(zhuǎn)換性、往復(fù)性。作為活動主體，災(zāi)害移民也可以指因為各種災(zāi)害而在異地之間臨時性搬遷或永久性遷移的群體或個人。
二、移民與“流民心態(tài)”
移民是人類在地理空間位置上居住地發(fā)生位移的活動，是一種人口的遷移活動的經(jīng)常性現(xiàn)象。對于災(zāi)害移民來說，移民過程帶有很強(qiáng)的被迫性，災(zāi)害迫使他們離開原來習(xí)慣的生產(chǎn)生活環(huán)境去適應(yīng)陌生的發(fā)展環(huán)境，在這個過程中，不僅移民的物質(zhì)資本、社會人脈資源等遭到破壞產(chǎn)生損失，而且在遷移到新的居住地后，他們原有的傳統(tǒng)價值觀念、習(xí)俗或者是生活方式都可能與當(dāng)?shù)鼐用癫灰恢拢踔潦窍嗷_突，而被迫發(fā)生改變。災(zāi)害給移民帶來各種實際損失，涉及移民的社會資源、收入、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面的破壞甚至解體，經(jīng)歷災(zāi)害后物質(zhì)條件的突然惡化和精神世界的重大損失，使人們在心理上產(chǎn)生了很強(qiáng)的災(zāi)民意識。災(zāi)民意識是災(zāi)后經(jīng)常出現(xiàn)的一種消極的社會心理，是災(zāi)區(qū)人民的精神世界遭到嚴(yán)重破壞的結(jié)果。災(zāi)民意識有很多種明顯的表現(xiàn)，比如在災(zāi)害中消極配合救援；災(zāi)后喪失了對生活的信心；破壞日常行為規(guī)范，等等。這種災(zāi)民意識所帶來的消極影響是十分不容樂觀的。災(zāi)害移民作為災(zāi)害中的特殊群體，災(zāi)民和移民的雙重經(jīng)歷使他們心理預(yù)期出現(xiàn)復(fù)雜性和不確定性。一方面外遷到非災(zāi)區(qū)，移民們離開受到重創(chuàng)的環(huán)境，也許會淡忘災(zāi)害帶來的傷害，積極開始新的生產(chǎn)生活，出現(xiàn)比較好的預(yù)期；另一方面，如果在移民的安置中沒有處理好一些相關(guān)的問題，災(zāi)害移民可能出現(xiàn)“流民意識”，或者是移民脆弱性心態(tài)等更加嚴(yán)重的心理精神問題。
那么，何為流民心態(tài)呢？本文認(rèn)為，流民心態(tài)是在嚴(yán)重自然災(zāi)害等特定條件下形成的，移民被迫離開原居住地，對于新遷移地缺乏歸屬感甚至產(chǎn)生排斥情緒，不積極融入當(dāng)?shù)厣鐣囊环N消極心理。
三、流民心態(tài)與文化融合
當(dāng)移民遷入陌生的居住地后，每個人都會自覺或不自覺地感受到自身文化與遷入地主流文化之間的差異甚至是沖突，從而感受到格格不入和失落。對于災(zāi)害移民來說，若要在新居住地穩(wěn)定生活并盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，必須努力去適應(yīng)遷入地的社會和文化。在遷入地，移民應(yīng)該善于取長補(bǔ)短，在自身所帶來的移民文化與遷入地文化的摩擦與沖突中找到制衡，也在不同文化的博弈中發(fā)現(xiàn)自身文化的局限性，從而揚長避短，形成一種變通狀態(tài)。一方面移民通過向外“滲透”的方式將傳播自我文化中的先進(jìn)文化因素帶給遷入地的居民，另一方面移民通過“內(nèi)吸”的方式吸收遷入地主流文化中的利于生活和生產(chǎn)的文化因素，從而在兩大群體中出現(xiàn)一定程度和范圍的文化融合。
根據(jù)不同的移民心態(tài)以及社會融入的模式，將移民在遷入地的融入結(jié)果劃分為五種模式：多元型、隔離型、融入型、選擇型、融合型
（1）多元型：移民在經(jīng)濟(jì)生活方面實現(xiàn)與遷入地居民的整合，但在其他方面保持自己的特色與傳統(tǒng)。多元文化論者提倡社會應(yīng)具有多樣性并應(yīng)受到保護(hù)，如遷入者的方言、文化傳統(tǒng)、生活方式等。多元社會的理想是互相認(rèn)同、欣賞對方的文化特色，構(gòu)成精彩的多元社會。但是，這是一種理想的狀態(tài)。
（2）隔離型：移民在經(jīng)濟(jì)整合、行為適應(yīng)、文化接納、身份認(rèn)同等方面皆顯現(xiàn)較低的趨同取向，基本未能融入到主流社會中，成為一種邊緣人。比如，他們依舊講著家鄉(xiāng)的方言，日常生活仍主要圍繞在原來家鄉(xiāng)人的圈子中。當(dāng)然，這并不否認(rèn)或排除這種可能：他們中的一部分人接納了部分的遷入地的文化，并希望實踐遷入地的行為規(guī)范。然而，自身的意識局限、原居民有意或無意的偏見與歧視、遷移地的結(jié)構(gòu)性制約、宏觀的制度束縛了他們更好地融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣瑢?dǎo)致許多流動人口雖然在遷入地生活了多年，依然如流民，沒有歸屬感。
（3）融入型：指移民在各方面基本成功地融入到遷入地的主流社會。然而，這種融入只是災(zāi)害遷移人口接受并融入了新的居住地的生產(chǎn)生活以及文化習(xí)俗，他們基本上把以前的生活方式、生活習(xí)慣以及文化習(xí)俗都拋棄了，完全接納新居住地的各種生活方式。而新居住地的原居住居民則很少甚至沒有接納流動人口的生活方式和文化習(xí)俗，所以，這種方式是單向的，是不平等的。
（4）選擇型：移民在勞動就業(yè)、社會福利、經(jīng)濟(jì)收入等方面可能與當(dāng)?shù)厝巳夯鞠嗤湫袨榕e止也與當(dāng)?shù)鼐用窕疽恢拢谖幕矫鎱s既接受遷入地的文化，也保留自己的文化傳統(tǒng)與特色，心理上卻與自己的家鄉(xiāng)更為親近，也更加認(rèn)同原來的社會關(guān)系，保留著與遷入地的心理距離。選擇性融入難于全面融入，它要求災(zāi)害移民有比較良好的應(yīng)對環(huán)境變化的能力和較好的心理素質(zhì)。
（5）融合型：移民整合到遷入地的主流文化中，在與遷入地人群相互接納與適應(yīng)中，通過相互的文化滲透達(dá)到融合并共同生存的境界。因此，他們既保留自己的文化，也接納遷入地的文化；既按照現(xiàn)居住地的規(guī)范行事，也在人際交往等方面維系原來的社會關(guān)系；接受各自不同的語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣；他們接納社會上不同文化的存在，尊重不同群體的意見、喜惡等。
綜上分析，移民心態(tài)對于文化融合起著至關(guān)重要的影響，移民心態(tài)是移民行為的前奏和向?qū)В瑢σ泼竦倪m應(yīng)性起著決定性的影響。持有流民心態(tài)的災(zāi)害移民大多呈現(xiàn)隔離型特征，在文化融合中呈現(xiàn)消極的態(tài)度。
四、對策
根據(jù)布迪厄提出的場域理論，移民所面對的場域可以分為經(jīng)濟(jì)場域、生活場域以及文化場域。在一般情況下，經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)因與經(jīng)濟(jì)場域、生活場域相對應(yīng)，二者比較容易隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件和居民日常生活條件的改變而改變，而與文化場域相對應(yīng)的文化慣習(xí)則不容易改變，因為文化慣習(xí)潛移默化地根植于人們的思想深處，很難隨著文化場域的改變而改變。只有經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)適應(yīng)并融入到相應(yīng)的新場域后，文化慣習(xí)融入到新場域才會變得迫切。所以移民在搬遷到新的居住地后，首先他們要改變原有的經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)，促進(jìn)他們適應(yīng)并融入新的經(jīng)濟(jì)場域和生活場域。這就要求首先解決基本的生存問題，使災(zāi)害移民的基本生活無憂，只有在這些問題得到解決之后，他們才能出現(xiàn)適應(yīng)并融入到新的文化場域的想法，因此才會自愿參與當(dāng)?shù)鼗顒樱チ私庠幼∶竦奈幕?xí)俗，甚至接受新的文化慣習(xí)，并對原有慣習(xí)加以改變。這樣下去，他們才能感到身份認(rèn)同從而獲得歸屬感，他們才會真正且有廣度、有深度地融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>
災(zāi)害移民的主要參與主體是政府和災(zāi)民。對受災(zāi)居民的災(zāi)后救助和安置是政府應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。首先，在條件允許的情況下政府應(yīng)鼓勵并組織移民就近搬遷，這樣可以在很大程度上減小移民所要面對的文化差異性，從而使移民者在比較短的時間內(nèi)恢復(fù)生活和生產(chǎn)，適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)厣鐣Ｕ藶闉?zāi)害移民提供各種物質(zhì)援助以外，應(yīng)該采取各種積極措施重建移民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鐣M織。同時也需要保障災(zāi)害移民參與到當(dāng)?shù)氐胤绞聞?wù)、民主選舉中，調(diào)動移民參與當(dāng)?shù)鼗顒拥姆e極性，在互動和交流中提高對新歸屬地的歸屬感。其次，政府要盡可能為移民開展適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活培訓(xùn)，促進(jìn)移民更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。此外，政府應(yīng)拓寬移民的再就業(yè)渠道，保障移民的基本經(jīng)濟(jì)生活條件。政府應(yīng)從最令災(zāi)害移民們關(guān)心和憂慮的問題，也就是家庭經(jīng)濟(jì)收入情況、當(dāng)?shù)氐馁Y源狀況以及子女教育上學(xué)這三方面入手，滿足移民的安全和歸屬感需求。再次，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)文化生活建設(shè)。政府多組織文化、文娛活動，創(chuàng)造本地居民和移民的交流機(jī)會，加強(qiáng)彼此之間的互動，培養(yǎng)移民對新地區(qū)的親切感和歸屬感，營造和諧的人文氛圍。同時，應(yīng)注重解決災(zāi)害移民搬遷中不同民族之間問題，對于不同的民族文化，應(yīng)加強(qiáng)教育進(jìn)行交流，一方面減少因文化差異引起的沖突，另一方面也可以傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族特色文化。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉有安.論移民文化適應(yīng)的類型及心理變化特征——以新中國成立后遷入寧夏的外地漢族移民為例[J].思想戰(zhàn)線，2009，35（6）：23-27.
[4]施國慶，鄭瑞強(qiáng)，周建.災(zāi)害移民的特征、分類及若干問題[J].河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，11（1）：20-24.
[5]陳慧，車宏生，朱敏.跨文化適應(yīng)影響因素研究述評[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（6）：704-710.
責(zé)任編輯：孫瑤
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葉琳
摘要：由于災(zāi)害移民物質(zhì)條件的急劇惡化和精神世界嚴(yán)重受損，在心理上容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，本文嘗試以“流民心態(tài)”進(jìn)行闡述。人作為文化的載體，在這種心態(tài)下會對文化融合產(chǎn)生很大程度的影響。本文首先分析災(zāi)害的含義及其影響，側(cè)重于災(zāi)害移民的特征及心理分析，從而闡釋“流民心態(tài)”的表現(xiàn)和成因，最后嘗試給出解決的對策。
關(guān)鍵詞：災(zāi)害 流民 文化
中圖分類號：K892文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0083-02
全球人口增長、環(huán)境破壞、氣候變暖、地質(zhì)活動頻繁等諸多原因，致使重大災(zāi)害頻繁發(fā)生。近幾十年來尤其是近十年，伴隨著明顯趨勢的全球變暖和急速加劇的大環(huán)境變異，全球各地區(qū)頻繁發(fā)生各類極端災(zāi)害事件，如2005年卡特里娜颶風(fēng)襲擊美國、2008年中國汶川大地震、2011年日本東北部9級大地震及引發(fā)的海嘯等，這些災(zāi)害的影響巨大，給當(dāng)?shù)厣鐣砹藝?yán)重的人員傷亡和財產(chǎn)損失。
無論是自然、人為抑或是科技的災(zāi)害，都面臨著緊急搶救人民生命財產(chǎn)、有效安置災(zāi)民、恢復(fù)與重建基本生活設(shè)施、災(zāi)民心理輔導(dǎo)等眾多的工作，災(zāi)害移民因原居住環(huán)境被破壞，遷移到新的居住地并融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程，是一個社會適應(yīng)或再社會化的過程。
一、災(zāi)害與移民
人類社會的發(fā)展史即是一部同自然災(zāi)害斗爭的歷史。大量的神話傳說與歷史文獻(xiàn)可以印證災(zāi)害問題伴隨著人類社會的出現(xiàn)，如影隨形。近些年來，隨著人口增長和社會的不斷發(fā)展，人類對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞導(dǎo)致頻繁發(fā)生各種災(zāi)害。加之導(dǎo)致災(zāi)害的隱患隨著社會的發(fā)展而不斷增多，災(zāi)害的“放大效應(yīng)”更加顯著。災(zāi)害發(fā)生時間短但影響周期長，它作為復(fù)雜的物質(zhì)事件或者過程同時存在于自然和社會，從而具有多維性的特征。近年來隨著各種災(zāi)害發(fā)生頻率的提高以及所造成的危害加劇，學(xué)術(shù)界對于災(zāi)害的研究從來沒有停止，包括人類自身與災(zāi)害以及自然的關(guān)系等重大問題。
各種災(zāi)害的共同點是給社會帶來嚴(yán)重的危害，也將影響到原居住民所處的內(nèi)部生產(chǎn)生活條件、外部生存發(fā)展環(huán)境和自身的心理精神狀態(tài)。災(zāi)害摧毀了他們的家園，出于躲避災(zāi)害以尋求較適宜的生存與發(fā)展環(huán)境的狀況，便產(chǎn)生了一個特殊的群體：災(zāi)害移民。本文認(rèn)為，災(zāi)害移民是指因各種自然災(zāi)害因素，迫使居民由其原歸屬地暫時性或永久性地遷移至其他居住地，因此在很大程度上具有不確定性、自愿與非自愿轉(zhuǎn)換性、往復(fù)性。作為活動主體，災(zāi)害移民也可以指因為各種災(zāi)害而在異地之間臨時性搬遷或永久性遷移的群體或個人。
二、移民與“流民心態(tài)”
移民是人類在地理空間位置上居住地發(fā)生位移的活動，是一種人口的遷移活動的經(jīng)常性現(xiàn)象。對于災(zāi)害移民來說，移民過程帶有很強(qiáng)的被迫性，災(zāi)害迫使他們離開原來習(xí)慣的生產(chǎn)生活環(huán)境去適應(yīng)陌生的發(fā)展環(huán)境，在這個過程中，不僅移民的物質(zhì)資本、社會人脈資源等遭到破壞產(chǎn)生損失，而且在遷移到新的居住地后，他們原有的傳統(tǒng)價值觀念、習(xí)俗或者是生活方式都可能與當(dāng)?shù)鼐用癫灰恢拢踔潦窍嗷_突，而被迫發(fā)生改變。災(zāi)害給移民帶來各種實際損失，涉及移民的社會資源、收入、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面的破壞甚至解體，經(jīng)歷災(zāi)害后物質(zhì)條件的突然惡化和精神世界的重大損失，使人們在心理上產(chǎn)生了很強(qiáng)的災(zāi)民意識。災(zāi)民意識是災(zāi)后經(jīng)常出現(xiàn)的一種消極的社會心理，是災(zāi)區(qū)人民的精神世界遭到嚴(yán)重破壞的結(jié)果。災(zāi)民意識有很多種明顯的表現(xiàn)，比如在災(zāi)害中消極配合救援；災(zāi)后喪失了對生活的信心；破壞日常行為規(guī)范，等等。這種災(zāi)民意識所帶來的消極影響是十分不容樂觀的。災(zāi)害移民作為災(zāi)害中的特殊群體，災(zāi)民和移民的雙重經(jīng)歷使他們心理預(yù)期出現(xiàn)復(fù)雜性和不確定性。一方面外遷到非災(zāi)區(qū)，移民們離開受到重創(chuàng)的環(huán)境，也許會淡忘災(zāi)害帶來的傷害，積極開始新的生產(chǎn)生活，出現(xiàn)比較好的預(yù)期；另一方面，如果在移民的安置中沒有處理好一些相關(guān)的問題，災(zāi)害移民可能出現(xiàn)“流民意識”，或者是移民脆弱性心態(tài)等更加嚴(yán)重的心理精神問題。
那么，何為流民心態(tài)呢？本文認(rèn)為，流民心態(tài)是在嚴(yán)重自然災(zāi)害等特定條件下形成的，移民被迫離開原居住地，對于新遷移地缺乏歸屬感甚至產(chǎn)生排斥情緒，不積極融入當(dāng)?shù)厣鐣囊环N消極心理。
三、流民心態(tài)與文化融合
當(dāng)移民遷入陌生的居住地后，每個人都會自覺或不自覺地感受到自身文化與遷入地主流文化之間的差異甚至是沖突，從而感受到格格不入和失落。對于災(zāi)害移民來說，若要在新居住地穩(wěn)定生活并盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，必須努力去適應(yīng)遷入地的社會和文化。在遷入地，移民應(yīng)該善于取長補(bǔ)短，在自身所帶來的移民文化與遷入地文化的摩擦與沖突中找到制衡，也在不同文化的博弈中發(fā)現(xiàn)自身文化的局限性，從而揚長避短，形成一種變通狀態(tài)。一方面移民通過向外“滲透”的方式將傳播自我文化中的先進(jìn)文化因素帶給遷入地的居民，另一方面移民通過“內(nèi)吸”的方式吸收遷入地主流文化中的利于生活和生產(chǎn)的文化因素，從而在兩大群體中出現(xiàn)一定程度和范圍的文化融合。
根據(jù)不同的移民心態(tài)以及社會融入的模式，將移民在遷入地的融入結(jié)果劃分為五種模式：多元型、隔離型、融入型、選擇型、融合型
（1）多元型：移民在經(jīng)濟(jì)生活方面實現(xiàn)與遷入地居民的整合，但在其他方面保持自己的特色與傳統(tǒng)。多元文化論者提倡社會應(yīng)具有多樣性并應(yīng)受到保護(hù)，如遷入者的方言、文化傳統(tǒng)、生活方式等。多元社會的理想是互相認(rèn)同、欣賞對方的文化特色，構(gòu)成精彩的多元社會。但是，這是一種理想的狀態(tài)。
（2）隔離型：移民在經(jīng)濟(jì)整合、行為適應(yīng)、文化接納、身份認(rèn)同等方面皆顯現(xiàn)較低的趨同取向，基本未能融入到主流社會中，成為一種邊緣人。比如，他們依舊講著家鄉(xiāng)的方言，日常生活仍主要圍繞在原來家鄉(xiāng)人的圈子中。當(dāng)然，這并不否認(rèn)或排除這種可能：他們中的一部分人接納了部分的遷入地的文化，并希望實踐遷入地的行為規(guī)范。然而，自身的意識局限、原居民有意或無意的偏見與歧視、遷移地的結(jié)構(gòu)性制約、宏觀的制度束縛了他們更好地融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣瑢?dǎo)致許多流動人口雖然在遷入地生活了多年，依然如流民，沒有歸屬感。
（3）融入型：指移民在各方面基本成功地融入到遷入地的主流社會。然而，這種融入只是災(zāi)害遷移人口接受并融入了新的居住地的生產(chǎn)生活以及文化習(xí)俗，他們基本上把以前的生活方式、生活習(xí)慣以及文化習(xí)俗都拋棄了，完全接納新居住地的各種生活方式。而新居住地的原居住居民則很少甚至沒有接納流動人口的生活方式和文化習(xí)俗，所以，這種方式是單向的，是不平等的。
（4）選擇型：移民在勞動就業(yè)、社會福利、經(jīng)濟(jì)收入等方面可能與當(dāng)?shù)厝巳夯鞠嗤湫袨榕e止也與當(dāng)?shù)鼐用窕疽恢拢谖幕矫鎱s既接受遷入地的文化，也保留自己的文化傳統(tǒng)與特色，心理上卻與自己的家鄉(xiāng)更為親近，也更加認(rèn)同原來的社會關(guān)系，保留著與遷入地的心理距離。選擇性融入難于全面融入，它要求災(zāi)害移民有比較良好的應(yīng)對環(huán)境變化的能力和較好的心理素質(zhì)。
（5）融合型：移民整合到遷入地的主流文化中，在與遷入地人群相互接納與適應(yīng)中，通過相互的文化滲透達(dá)到融合并共同生存的境界。因此，他們既保留自己的文化，也接納遷入地的文化；既按照現(xiàn)居住地的規(guī)范行事，也在人際交往等方面維系原來的社會關(guān)系；接受各自不同的語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣；他們接納社會上不同文化的存在，尊重不同群體的意見、喜惡等。
綜上分析，移民心態(tài)對于文化融合起著至關(guān)重要的影響，移民心態(tài)是移民行為的前奏和向?qū)В瑢σ泼竦倪m應(yīng)性起著決定性的影響。持有流民心態(tài)的災(zāi)害移民大多呈現(xiàn)隔離型特征，在文化融合中呈現(xiàn)消極的態(tài)度。
四、對策
根據(jù)布迪厄提出的場域理論，移民所面對的場域可以分為經(jīng)濟(jì)場域、生活場域以及文化場域。在一般情況下，經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)因與經(jīng)濟(jì)場域、生活場域相對應(yīng)，二者比較容易隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件和居民日常生活條件的改變而改變，而與文化場域相對應(yīng)的文化慣習(xí)則不容易改變，因為文化慣習(xí)潛移默化地根植于人們的思想深處，很難隨著文化場域的改變而改變。只有經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)適應(yīng)并融入到相應(yīng)的新場域后，文化慣習(xí)融入到新場域才會變得迫切。所以移民在搬遷到新的居住地后，首先他們要改變原有的經(jīng)濟(jì)慣習(xí)和生活慣習(xí)，促進(jìn)他們適應(yīng)并融入新的經(jīng)濟(jì)場域和生活場域。這就要求首先解決基本的生存問題，使災(zāi)害移民的基本生活無憂，只有在這些問題得到解決之后，他們才能出現(xiàn)適應(yīng)并融入到新的文化場域的想法，因此才會自愿參與當(dāng)?shù)鼗顒樱チ私庠幼∶竦奈幕?xí)俗，甚至接受新的文化慣習(xí)，并對原有慣習(xí)加以改變。這樣下去，他們才能感到身份認(rèn)同從而獲得歸屬感，他們才會真正且有廣度、有深度地融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>
災(zāi)害移民的主要參與主體是政府和災(zāi)民。對受災(zāi)居民的災(zāi)后救助和安置是政府應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。首先，在條件允許的情況下政府應(yīng)鼓勵并組織移民就近搬遷，這樣可以在很大程度上減小移民所要面對的文化差異性，從而使移民者在比較短的時間內(nèi)恢復(fù)生活和生產(chǎn)，適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)厣鐣Ｕ藶闉?zāi)害移民提供各種物質(zhì)援助以外，應(yīng)該采取各種積極措施重建移民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鐣M織。同時也需要保障災(zāi)害移民參與到當(dāng)?shù)氐胤绞聞?wù)、民主選舉中，調(diào)動移民參與當(dāng)?shù)鼗顒拥姆e極性，在互動和交流中提高對新歸屬地的歸屬感。其次，政府要盡可能為移民開展適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活培訓(xùn)，促進(jìn)移民更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。此外，政府應(yīng)拓寬移民的再就業(yè)渠道，保障移民的基本經(jīng)濟(jì)生活條件。政府應(yīng)從最令災(zāi)害移民們關(guān)心和憂慮的問題，也就是家庭經(jīng)濟(jì)收入情況、當(dāng)?shù)氐馁Y源狀況以及子女教育上學(xué)這三方面入手，滿足移民的安全和歸屬感需求。再次，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)文化生活建設(shè)。政府多組織文化、文娛活動，創(chuàng)造本地居民和移民的交流機(jī)會，加強(qiáng)彼此之間的互動，培養(yǎng)移民對新地區(qū)的親切感和歸屬感，營造和諧的人文氛圍。同時，應(yīng)注重解決災(zāi)害移民搬遷中不同民族之間問題，對于不同的民族文化，應(yīng)加強(qiáng)教育進(jìn)行交流，一方面減少因文化差異引起的沖突，另一方面也可以傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族特色文化。
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責(zé)任編輯：孫瑤
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