交互設(shè)計的核心觀念、教育沿革及實踐研究

桂宇暉GUI Yuhui 胡羽佳HU Yujia

1.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院，武漢（China University Geosciences， Wuhan）2. 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，武漢 430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

設(shè)計教育（Design Education）

交互設(shè)計的核心觀念、教育沿革及實踐研究

桂宇暉1GUI Yuhui 胡羽佳2HU Yujia

1.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院，武漢（China University Geosciences， Wuhan）2. 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，武漢 430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

人的自然感受分先天習(xí)得與后天學(xué)習(xí)獲得，皆源于千百萬年進化中形成中的自然感受。交互設(shè)計是研究“人”、引導(dǎo)技術(shù)、形成人機共同行為的過程，于此過程中，滿足和創(chuàng)造人的自然感受，實現(xiàn)自然而然的信息交流。包豪斯提出設(shè)計的核心問題是研究人與社會的本質(zhì)問題，兩者具有相通性，卻長期被設(shè)計研究者忽視。本文提出：聯(lián)系傳統(tǒng)設(shè)計思想，面向未來，交互設(shè)計給教育提出了一個永恒的課題：研究人的本體性問題如何在設(shè)計教育中得以實現(xiàn)？其一，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)永遠貫穿在實踐之中，今天如何實踐？其二，新的風(fēng)格是面臨新情況的調(diào)整還是全面的更改？其三，人工智能和大數(shù)據(jù)等依靠現(xiàn)有的數(shù)據(jù)分析可以完成獲得的結(jié)果如何滿足自然交互設(shè)計的要求，甚至有反轉(zhuǎn)回某一風(fēng)格的可能？基于上述三點，本文認(rèn)為：新媒體的交互與互感，現(xiàn)在的交互設(shè)計，走向了以釋放技術(shù)彈出數(shù)據(jù)、探究數(shù)據(jù)挖掘的機器為主的一個純技術(shù)誤區(qū)，這個誤區(qū)，忽略了交互是以人的感受為基礎(chǔ)這一根本。自然交互方式在真正的人工智能實現(xiàn)之前提供了現(xiàn)階段較合適的解決方案，具有生命活力的互動，讓有限智能產(chǎn)品的優(yōu)勢可以發(fā)揮到最大，局部的替代人完成人與機器之間的交流，尤為重要的是，自然交互方式的構(gòu)思在與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系中，產(chǎn)生了新的具有吸引力的交互行為，拓展交互藝術(shù)的疆域。

包豪斯；交互設(shè)計；自然交互；設(shè)計教育

“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”在步入“智能化時代”對于設(shè)計學(xué)具有了新的意義，即，智能化時代的設(shè)計基礎(chǔ)課程和教育模式該如何建構(gòu)？筆者試圖從現(xiàn)代設(shè)計的歷史出發(fā)，以橫跨數(shù)字技術(shù)、認(rèn)知學(xué)和設(shè)計學(xué)等多種領(lǐng)域的交互設(shè)計為切入點，對中國創(chuàng)新型社會的構(gòu)建和“中國工業(yè)2025計劃”的基礎(chǔ)——設(shè)計教育再做思考。

包豪斯創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯的核心教育觀念與中國近代之手工業(yè)行會的傳授理念存在共同點，即，師徒相承以完成藝術(shù)感化教育和造型技能訓(xùn)練。這些共同點，我們稱之為任何一門藝術(shù)設(shè)計，包括產(chǎn)品設(shè)計之后的交互設(shè)計，媒體設(shè)計或游戲設(shè)計的核心觀念都有一定的恰當(dāng)性。中國古、近代社會的行會制度在“技術(shù)上的統(tǒng)一規(guī)定”和“協(xié)調(diào)本行業(yè)的習(xí)慣和語言”實際上意味著中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)中對設(shè)計藝術(shù)行為的規(guī)范與教育與之相似。然而，這種相似并非出于湊巧，而是包豪斯教育思想從行會制度向現(xiàn)代設(shè)計、游戲設(shè)計教育延續(xù)的客觀使然。

一、精神表現(xiàn)傾向

從黑箱概念的生成藝術(shù)看，交互設(shè)計藝術(shù)的課程標(biāo)準(zhǔn)是對生活經(jīng)驗進行拓展，解決生活方式更新與創(chuàng)造的核心問題，做藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，比如英國伯恩茅斯設(shè)計學(xué)院的基礎(chǔ)課一：“我眼中的世界”，基礎(chǔ)課二：“我心中的世界”，其課程的特點是很容易在智能產(chǎn)品與后工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模興起時代，使更多的交互設(shè)計藝術(shù)人才被培養(yǎng)成為以后的虛擬體建筑師、交互設(shè)計師等等。目前，國內(nèi)部分學(xué)校所培養(yǎng)的人才卻與社會所需要的交互設(shè)計藝術(shù)人才在專業(yè)技能與藝術(shù)素質(zhì)上脫節(jié)，這個難題已經(jīng)延續(xù)到交互設(shè)計領(lǐng)域。

解決這一難題的方式仍然是設(shè)立工作室。工作室訓(xùn)練意味著，交互設(shè)計藝術(shù)的研修人員都必須在編程、人機互動實驗室里接受全面的人工智能及編程實習(xí)。中國的交互設(shè)計藝術(shù)院校一方面應(yīng)當(dāng)與校外的企業(yè)、軟件公司簽署實習(xí)合同，另一方面需要建立自已的交互工作室甚至小規(guī)模的編程團隊以支持交互設(shè)計的創(chuàng)作。工作室是實現(xiàn)現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造的理想方式，在現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)學(xué)校中沒有老師和學(xué)生，只有工作室人員里的設(shè)計師，見習(xí)設(shè)計師和設(shè)計初學(xué)者，為此需要改變教學(xué)方式以適應(yīng)工作室的特定要求與環(huán)境。

為達到這一目的，可以制定一些具體的教學(xué)與實踐措施，這其中包括：1、委托設(shè)計。通過委托設(shè)計方式，使設(shè)計師能夠帶領(lǐng)見習(xí)設(shè)計師和設(shè)計初學(xué)者進行交互設(shè)計藝術(shù)的實踐。2、開辦展覽。通過展覽會與企業(yè)、政府和民間大眾進行溝通與交流，同國內(nèi)新興行業(yè)、手工藝界和企業(yè)界領(lǐng)導(dǎo)人保持經(jīng)常的接觸。為解決在現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)框架內(nèi)展示現(xiàn)代科技技術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)問題，通過公益事業(yè)、實景演出、學(xué)術(shù)講座、音樂會、節(jié)日慶典，促進具有不同專業(yè)的編程師、設(shè)計師、藝術(shù)家、理論家和研修人員之間的親密交往從而建立現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)的“開明禮儀”[1]。中國現(xiàn)代藝術(shù)院校要貫徹一個原則：要使設(shè)計者具有完整地認(rèn)識生活、認(rèn)識統(tǒng)一的宇宙整體的正常能力。“藝術(shù)無法傳授”的觀念卻可以產(chǎn)生出大批現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)大師。

對交互設(shè)計的需求已經(jīng)在智能化計算時代成為主流。在2001年的科隆世博會到2015年米蘭世博會，代表不同民族國家未來理想的交互產(chǎn)品成為展示的主流，這些交互產(chǎn)品的核心是人的行為特征和具有文化特征的設(shè)計表達方式，因此，那些具有創(chuàng)造虛擬物件與交互動作能力的學(xué)生實際上體現(xiàn)出的是他們與社會的溝通能力。

“現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)者是把他們的設(shè)計（通過圖紙、模型、方案）信息傳達給別人，通過產(chǎn)品與他們的互動，形成最終的產(chǎn)品——傳達設(shè)計信息是現(xiàn)代設(shè)計的核心，多學(xué)科多技能綜合應(yīng)用的智力勞動。無技能或低技能的工作正在迅速地縮減。傳統(tǒng)手工藝人自己獨立操作做成實物（單一產(chǎn)品），傳統(tǒng)技藝的特點是：集成化科技含量少，傳播速度低，傳授方式是一對一師傅帶徒弟，學(xué)習(xí)時間長，技藝穩(wěn)定、熟練、單一的手工勞動”[2]。藝術(shù)教育與藝術(shù)行為不同，藝術(shù)帶給人尋找自我覺悟的可能性。這一思想更注重實效，使包豪斯的交互設(shè)計藝術(shù)行為能夠脫離空洞的知識學(xué)習(xí)，更能夠腳踏實地走“創(chuàng)造創(chuàng)新”之路，使設(shè)計藝術(shù)理論能夠被學(xué)生在新媒體上再次加以驗證。

二、理性結(jié)構(gòu)傾向

通過多種材料和技術(shù)的訓(xùn)練，使學(xué)生找到最適合自己的造型材料與方式。與歐洲的材料分類相區(qū)別，中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)重視的是造型有度，器具有式，位置有定。以《長物志》為例，《長物志》指的是身外之物。其種類繁多，分布依環(huán)境各異，材料、形狀又各不相同，但卻以幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗進行了合理的分類，詳釋了這些器物的形式、材料、色彩、精粗這些構(gòu)成造物藝術(shù)美的各種因素。以此而從制式上體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國士大夫階層對屋、幾、衣飾、舟車的審美理想與材料感受。交互設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)可以通過對材料肌理的研究，節(jié)奏和表現(xiàn)出來的形態(tài)形成材料的對比，根據(jù)材料的視覺和觸覺的效果和物理的性質(zhì)，進行構(gòu)成研究，以激發(fā)學(xué)生潛在的造型能力。

沃爾特·格羅披烏斯以“藝術(shù)無法傳授”的直觀認(rèn)識，感覺到 “單靠教學(xué)永遠不能產(chǎn)生藝術(shù)”[3]。“只具有一種關(guān)在畫室里訓(xùn)練出來的、不熟練的水準(zhǔn)，就不但是學(xué)院式教育的缺陷，而且反映出從教師到學(xué)生對社會現(xiàn)實中的技術(shù)進步和供求情況的一無所知”[4]。

交互設(shè)計藝術(shù)家不是在畢業(yè)后從事“乏味的藝術(shù)”而是一些真正實用的基本設(shè)計技能或藝術(shù)技巧。如，產(chǎn)品設(shè)計從物的設(shè)計轉(zhuǎn)向行為的設(shè)計；信息與傳達設(shè)計轉(zhuǎn)向增強現(xiàn)實的自主導(dǎo)航、藝術(shù)的三大支撐繪畫、雕塑和建筑在交互式舞臺美術(shù)上融為一體等等。交互設(shè)計藝術(shù)的真正認(rèn)識是課程帶動學(xué)生對生活的感知和學(xué)生由此而來的感悟，自然引發(fā)的結(jié)果，這些源于人的自然習(xí)得、后期學(xué)習(xí)、個性化藝術(shù)感受和特定的歷史文化積淀。這些信息是關(guān)于作為第一自然的客體世界、第二自然的“人為事物的世界”和第三自然的“人機混合世界”多種價值的混合認(rèn)識。例如，交互設(shè)計藝術(shù)初學(xué)者原來對美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館生態(tài)主題展覽丹麥藝術(shù)家奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）“雨屋”、“天氣計劃”這一類交互設(shè)計藝術(shù)作品的認(rèn)識脫離了“圖像文本”，是多感交互的啟發(fā)使自己的心理上發(fā)生了微妙的變化。在這個過程中他們對技能的表現(xiàn)方法就產(chǎn)生了。學(xué)習(xí)現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計初學(xué)者與傳授者共同建構(gòu)了對某種文化理解的過程，達到了設(shè)計初學(xué)者與傳授者兩大主體之間對現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)信息的互識和共識。

交互設(shè)計藝術(shù)在設(shè)計表現(xiàn)與學(xué)科規(guī)劃上以裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)和新媒體技術(shù)手段結(jié)合，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域成為感受設(shè)計的基礎(chǔ)，與前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)生或容納或脫離、或矛盾或合作的不確定關(guān)系。現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)提供的是一個供人發(fā)揮的空間和平臺，而不是起支配作用，這樣的新因素成為現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)自我觀念的轉(zhuǎn)化點。對于舊美術(shù)的擺脫使傳統(tǒng)造物藝術(shù)從過分強調(diào)單一視覺表現(xiàn)轉(zhuǎn)變到注重體驗多感設(shè)計構(gòu)思、交互行為創(chuàng)造、在地文化和生態(tài)環(huán)境結(jié)合的綜合因素整體上來。這樣，新的交互設(shè)計藝術(shù)就始終是在一種動態(tài)的、生長的生態(tài)環(huán)境之中，多種因素的動態(tài)情境在交互過程不斷地有新的“轉(zhuǎn)化點”出現(xiàn)。

因此，交互設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造新的教學(xué)形式、組合新的設(shè)計內(nèi)容就成為可能。如何創(chuàng)造出不同的氛圍，創(chuàng)設(shè)特殊的藝術(shù)情境，成為現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)在每一個設(shè)計中都必須要追求的理想。所以，從舊美術(shù)擺脫過程中的每一步都是對設(shè)計藝術(shù)素質(zhì)的全新考量和挑戰(zhàn)，必須對“技術(shù)知識更新”和“社會文化背景”以極大的關(guān)注，現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)實際上改變了每個交互設(shè)計藝術(shù)家原有的生活狀態(tài)。交互設(shè)計藝術(shù)在觀念形態(tài)上接受和改變了之后，如何體驗藝術(shù)創(chuàng)造性沖動帶來的喜悅，又將感受著自己設(shè)計理性釋放后心理上的愉悅，在全新的、顛覆性的社會情境中不斷創(chuàng)造出一般性和偶然性的結(jié)合，會使交互設(shè)計藝術(shù)不斷裝入心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、社會學(xué)的新學(xué)科知識，在新的社會發(fā)展時期與新的科學(xué)技術(shù)一起共同成長。

三、真實再現(xiàn)傾向

“把每個學(xué)生沉睡著的創(chuàng)造性潛能都解放出來。”[5]交互設(shè)計藝術(shù)家同時也該是個具有想象力的哲學(xué)家，或者說思想家，“他的思維像物理學(xué)上的布朗（Brownian）運動——如一粒灰塵漂浮水面上的不規(guī)則連續(xù)運動——隨時在更改，從不同方向?qū)σ粋€問題著手，隨時有幾種不同想法從腦海中飄過，同時又考慮到每一種想法所將帶來的后果，先于腦海中比較、取舍；他對事物有獨特的感覺，能很快地在復(fù)雜的事物中找出頭緒，又能集中許多不同的觀念而重新組合、修正、改變、選擇；他也要能把許多本無關(guān)連的東西之間找出新的關(guān)系、新的創(chuàng)見，他要有對環(huán)境保持調(diào)和的愛心，不是為了自我表現(xiàn)，而是在環(huán)境中做出破壞性的突出表現(xiàn)；他也要在各種相沖突的設(shè)計條件中妥協(xié)”[6]。

交互設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展始終是注重啟發(fā)學(xué)生個性，注重精神表現(xiàn)傾向、理性結(jié)構(gòu)傾向、真實再現(xiàn)傾向的三種類型而予以不同指導(dǎo)的體系，這種體系與我國傳統(tǒng)教育方法的“意為先”，“因材施教”有很大的相似之處。

斯坦福大學(xué)的交互設(shè)計是對不同個體的藝術(shù)感受做引導(dǎo)，對具體類別的交互行為做個性化理解的過程，從來不是在課程教學(xué)培養(yǎng)“具體實用技術(shù)和能力”的學(xué)生。斯坦福大學(xué)以藝術(shù)預(yù)備課程的學(xué)習(xí)（脫胎于包豪斯的2年預(yù)科制）評價和對每個普通學(xué)生的關(guān)注程度是預(yù)備課程的核心問題。藝術(shù)預(yù)備課程特別強調(diào)學(xué)生在藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中自我的反思能力和心理感受過程，學(xué)生在對不同的技術(shù)手段（更多的是對code編程技術(shù)）的了解、對自然材料、藝術(shù)作品、藝術(shù)家及其歷史、文化背景所獲得的感受，通過自我表現(xiàn)之后反映出的心理變化等過程，對每個學(xué)生的交互設(shè)計藝術(shù)學(xué)習(xí)進行有意識的培養(yǎng)。人們可以明顯地看到，即使教學(xué)模式足夠合理，要做到這一點，仍然需要教師本人付出極大的努力與學(xué)生進行類似“師徒傳授”式的個別傳授。

四、接口：設(shè)計今天與未來的鏈接

包豪斯反對專業(yè)面過于狹窄的教育方式是正確的。筆者認(rèn)為，把交互設(shè)計藝術(shù)的學(xué)習(xí)擴展到工程技術(shù)方面，“把人作為一個整體進行教育”，把對設(shè)計對象與使用設(shè)計制成品的人放在相同重要的地位，甚至于要求學(xué)生必須了解尚處于研究階段的科學(xué)知識。“枯燥的概念”幾乎不作要求，放入理論課程做純粹思辨性的深入，以此實施專業(yè)型和理論型的分層教育。

“包豪斯的教育方式嵌入了如弗霍貝爾·蒙斯特所瑞[7]、華爾克·利希德[8]和沃普斯維德[9]等歐洲教育改革的全部夢想。”[10]。莫霍里·納吉在他的包豪斯叢書中將包豪斯的教育思想稱為“教育的有機培養(yǎng)”（organischen aufbau der erziehung）[11]，也難怪包豪斯的老師奧斯卡·施萊莫爾把德紹的包豪斯比作是史代納在瑞士多納赫(Dornach)建立的歌德堂（Goetheanum）[12]，或者說是一個把音樂與造型統(tǒng)為一體的優(yōu)律詩美（Eurythmie）[13]， 和諧教育一詞來源于格羅披烏斯在“包豪斯的觀念與組織”：設(shè)計教育應(yīng)該傾其所能使學(xué)生掌握為協(xié)調(diào)個體生理與心理而使氣氛、色彩與造型有機和諧的方法。這段改編自戈爾赫德·葛洪娜女士（Gertrud Grunow）在接受“包豪斯造型大師”稱號時的發(fā)言。她的原話是“對色彩、造型與氣氛有機協(xié)調(diào)的營造”[14]。

在制定教學(xué)計劃時，交互設(shè)計藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化謀求所有造型藝術(shù)間的交流，把建筑、交互設(shè)計藝術(shù)、手工藝、繪畫、雕刻等一切盡可能地納入現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)教育之中，甚至話劇、音樂等專業(yè)都可以在交互設(shè)計中設(shè)置。

基于自然方式的交互如手勢的控制，以在人和計算機屏幕之中創(chuàng)建感覺的轉(zhuǎn)型和觸覺，成為設(shè)計今天聯(lián)接未來的接口。“科技、藝術(shù)與人文的統(tǒng)一”是一個大的構(gòu)架，對這個構(gòu)架的填充是對交互設(shè)計藝術(shù)暗示功能的研究，它可以使中國的交互設(shè)計藝術(shù)在信息社會已經(jīng)到來的背景下產(chǎn)生新的思路（見圖1）。美國俄勒岡州的波特蘭市Ziba Design公司創(chuàng)辦人Sohrab Vossoughi說，“任何一款設(shè)計優(yōu)良的產(chǎn)品背后都包含著這三條基本準(zhǔn)則：真實、人性化以及簡約”[15]，這三點中的前兩點都與暗示功能相關(guān)，這個暗示功能聯(lián)系到喜悅與歡樂的心情。他說：“設(shè)計——一種非線性的、開闊的、把看似不相關(guān)的東西聯(lián)系在一起的思維方式。設(shè)計師就是懂得從不同的角度看世界，從而在視覺上不斷創(chuàng)新的思想家。設(shè)計與民間藝術(shù)一樣必是源于一種樂趣，甚至于，藝術(shù)的起源也定與樂趣有關(guān)，原始人凄苦的生活與蒙昧的宗教即便使藝術(shù)成為了他們的第一需要，也必定由有閑暇而帶有歡樂心情的某個藝人來完成紋飾與圖騰的創(chuàng)作，否則是不會有心情觀察與捕捉漩渦、花葉與動物形體的。”[16]

圖1 中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）數(shù)字媒體專業(yè)之創(chuàng)意劃分與職業(yè)發(fā)展，2006年[17]

從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，西方發(fā)達國家進入了“后工業(yè)時代”，也有人認(rèn)為“信息時代”更為貼切（見圖2），但從2016年起，大數(shù)據(jù)計算（BD）和人工智能（AI）把科技現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了文化力量挑戰(zhàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代社會。自然交互方式在真正的人工智能實現(xiàn)之前提供了現(xiàn)階段較合適的解決方案，具有生命活力的互動，讓有限智能產(chǎn)品的優(yōu)勢可以發(fā)揮到最大，局部的替代人完成人與機器之間的交流，尤為重要的是，自然交互方式的構(gòu)思在與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系中，產(chǎn)生了新的具有吸引力的交互行為，拓展了交互藝術(shù)的疆域。吳承恩的《西游記》神魔世界存在著由“境、角（jue）、式”構(gòu)成的自然交互系統(tǒng)，使其在幻想與現(xiàn)實發(fā)生碰撞時獨具魅力。從神話中探尋自然交互方式的目的在于直接或間接為了實際應(yīng)用。從新的角度看待《西游記》，將其自然交互狀態(tài)下以人為本的交互理念和“六根”交互方式融入交互設(shè)計實踐中，為現(xiàn)代自然交互注入新的活力。

“博聞強記”對于設(shè)計師的重要性大大下降，而獨立思考、懷疑精神、批判意識以及綜合分析能力的培養(yǎng)變得緊迫和重要（見圖3）。

不僅使用工具發(fā)生了變化，伴隨網(wǎng)絡(luò)、多媒體等全新的信息傳播環(huán)境的生成，設(shè)計師在社會中的角色地位也將發(fā)生根本性變化：任何一位使用者不再被動地接受信息，網(wǎng)絡(luò)的交互性使他們掌握了選擇的主動權(quán)，工業(yè)產(chǎn)品的使用者可以和設(shè)計師共享現(xiàn)代技術(shù)的利益甚至背景資料；新技術(shù)對傳統(tǒng)技術(shù)的包容性，使各類技術(shù)均有自己的特點，一種技術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造新的設(shè)計構(gòu)想，就象共享汽車與自行車、智能家居、是不同技術(shù)時代的設(shè)計產(chǎn)物，在交互設(shè)計藝術(shù)上就會創(chuàng)造出新的構(gòu)想，產(chǎn)生新的用處。

圖2 游戲設(shè)計：從科學(xué)型設(shè)計向情感型設(shè)計發(fā)展線路圖，2006

圖3 本科（研）十學(xué)期學(xué)習(xí)內(nèi)容改編自五年制芝加哥設(shè)計學(xué)院學(xué)制安排

比如，從法國達索軟件的Virltools開始，到Unity3D，而后Unreal，Processing，到Touchdesigner等多款革命性的軟件平臺，支持藝術(shù)家和設(shè)計師在一個開放、自由的環(huán)境中聯(lián)系其媒體。可定制的方式混合這些元素提供了一個高性能平臺，適合于使用視頻、音頻、3D、控制器輸入、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)、DMX 照明、環(huán)境傳感器或者設(shè)計師能夠想象的一切的交互式多媒體項目。

其中，支持 TouchDesigner 的英特爾實感攝像頭使用 TouchDesigner基于節(jié)點的程序架構(gòu)，數(shù)據(jù)可立即導(dǎo)入、可視化并連接到其他節(jié)點，無需花費任何時間進行編碼。 創(chuàng)意可通過即時反饋循環(huán)快速創(chuàng)建原型和開發(fā)。為用戶提供了大量預(yù)置模塊，如手勢、手勢跟蹤、人臉跟蹤和圖像（深度）數(shù)據(jù)，用戶可以利用這些數(shù)據(jù)構(gòu)建交互。 用戶無需通過分析低級手勢數(shù)據(jù)來推斷手勢等方面；它已為用戶完成了這些工作。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造的孕育作用總是極為巨大的。現(xiàn)代交互設(shè)計藝術(shù)也受惠于很多科學(xué)方法分析、論證、解釋。“而在藝術(shù)領(lǐng)域中有一個視覺空間也一樣的重要。他們熟知地心引力、磁力場、電力場；我們也有一種力場，稱為視覺力場” 。[18]

在不斷地思考中去探索和發(fā)現(xiàn)，在互動實踐中創(chuàng)造并進步。人類通過效仿自然界中的物種汲取靈感，在實踐中吸收、深化發(fā)展。就像別林斯基在論浪漫主義與現(xiàn)實主義的分野時說道：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到了天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實和生活的彼岸，我們的新藝術(shù)則是把天上的東西搬到地上，用天上的東西來照亮地上的東西。”[19]對幻想世界的思考和借鑒參考成為科學(xué)創(chuàng)造的引線，在幻想世界發(fā)生的事情，在現(xiàn)代現(xiàn)實生活中也得以實現(xiàn)。比如隨著技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)的遠距離的監(jiān)控和接觸、語音識別技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等都得到很大突破。各種新興的智能交互設(shè)備開發(fā)，使得人與機器能進行交流，它們就像是神魔世界充滿魔力的法寶一般，為人所用，滿足人的需求。

[1]Hartmut Probst.Christian Schaedlich Walter Gropius，band 1-3[M].Berlin:Ernst&Sohn， 1988:41.

[2]彭亮.從創(chuàng)新思維角度看高職設(shè)計教育[J].西安：世界職業(yè)技術(shù)教育，1999（3）：14-17.

[3]Hartmut Probst.Christian Schaedlich Walter Gropius，band 1-3[M].Berlin:Ernst&Sohn， 1988:329.

[4][日]利光功.包豪斯-現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運動的搖籃[M].劉樹信，譯.北京：輕工業(yè)出版社, 1988:18.

[5][英]惠特福德.包豪斯:藝術(shù)世界[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2001:55-56.

[6]胡宏述.設(shè)計教育的新任務(wù)[J].南京：藝苑（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報）：美術(shù)版,1999(4)：55.

[7]弗霍貝爾?蒙斯特所瑞，影響了十八世紀(jì)末英國有組織性的提供幼兒照顧與教育。

[8]華爾克?利希德，歐洲藝術(shù)教育運動的先驅(qū)者。

[9]亨利希?沃日勒-沃普斯威德(1872-1942),德國不萊梅附近的藝術(shù)家聚居地的著名藝術(shù)家。

[10]Christian Grohn.Die Bauhaus Idee，Entwurf Weiterfuehrung Rezeption.Neue Folge der von Walter Gropius und Laszlo Moholy—Nagy Begruendeten Bauhausbuecher[M].Berlin:Gebr.Mann Berlag，1991:20.

[11]Christian Grohn.Die Bauhaus Idee，Entwurf Weiterfuehrung Rezeption.Neue Folge der von Walter Gropius und Laszlo Moholy—Nagy Begruendeten Bauhausbuecher[M]. Berlin:Gebr.Mann Berlag，1991:14.

[12]第一次世界大戰(zhàn)期間，史代納在瑞士多納赫(Dornach)建立起人智學(xué)協(xié)會的總部，由他自己特別設(shè)計、主持并親手做雕刻，建造了一座龐大的全木建筑，命名為歌德堂(Goetheanum)。 這座花了整整十年才完工的建筑物，融合了特殊的設(shè)計和雕刻藝術(shù)。

[13]優(yōu)律詩美(語音舞)的緣起。優(yōu)律詩美，德文為“Eurythmie”，源自希臘語，“優(yōu)美”、 “和諧的律動”之意。

[14]Hans·M.Wingler.Das Bauhaus—1919-1933 Weimar Dessau Berlin und die Nachfolge in Chicago seit 1937[M].Berlag Gebr.Rasch & Co.und M.Dumont Schauberg,1975:831.

[15]Sohrab Vossoughi.Design Criteria[EB/OL].http:// www.dol.com/sjlt/，2005-3-20.

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[16]Sohrab Vossoughi.Ziba Design：Make design impossible to imitate[EB/OL]. http://www.designera.com，2012-5-12.

[17]Adaptation from Hans M.Wingler.Das Bauhaus—1919—1933 Weimar Dessau Berlin und die Nachfolge in Chicago seit 1937[M].Berlag Gebr.R asch & Co.und M.Dumont Schauberg,1975：215.

[18]Hans Reichenbach.The Philosophy of Space & Time[M]. New York：Dover Publication，1958：6.

[19][俄]別林斯基.別林斯基選集(第1卷)[M].滿濤，譯.北京：時代出版社,1952:68.

（責(zé)任編輯 王美艷）

Research on the Core Concept, Educational Evolution and Practice of Interactive Design

The value of interaction design is guiding people's behavior with technology, meeting people's needs, and achieving a natural ideal state. Bauhaus has not only solved the problem of modern design teaching even though this problem cannot be completely resolved, but Bauhaus proposed the core of design is studying the ontological problem of people and society. It presents an eternal topic through ancient design ideas to the future of interactive design. First, the teaching of art design always runs through in practice. Second, the new style is often faced with a new situation adjustment rather than a comprehensive change. Third, it even has a possibility to reverse a certain style: there is a new media interaction and mutual inductance. But now the interaction design is walking into a misunderstanding of a purely tech nical error that focuses on releasing the technology to explore the data mining. It ignores that the interaction is based on the human mind . The human feeling is a natural experience which is formed from the evolution in thousands of years. The result can be achieved in artif cial intelligence and big data, which are relying on the existing data analysis, is far from meeting the requirements of natural interaction desi gn. Natural interaction is a better solution at the present stage before the real artif cial intelligence is realized with the vitality of the interaction, so that the advantages of limited intelligent products can be exerted to maximum with local replacement of people to complete the commu nication between people and machines. It is particularly important that the idea of natural interaction creates a new and engaging behav ior in connection with reality. It exposes the boundaries of interaction art.

Bauhaus；interactive design；nature interactive；education of design

J0

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.017（0093-07）

2017-03-02

桂宇暉，博士，教授，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長，主要研究方向設(shè)計歷史及理論；胡羽佳，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體設(shè)計方向研究生。