《漢書·五行志》經學思想闡微

趙宜聰

(貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽550025)

《漢書·五行志》經學思想闡微

趙宜聰

(貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽550025)

班固所作《漢書·五行志》是中國歷史上第一部全面論述春秋、西漢時期五行災異理論的志書，該志所記內容有其深厚的經學根源。從孔子編訂“六經”創立儒家學說開始，陰陽五行說便與儒家經典相聯系。文章從先秦經學中的《易經》《尚書》《春秋》入手，探討《漢書·五行志》與儒家經學思想的理論淵源，進而探究陰陽五行思想下的中國古代思想系統。

《漢書·五行志》；陰陽五行說；儒家經典

《漢書·五行志》中所述的五行學說[1]，以先秦“六經”中的尚五與崇五思想為基礎?！段逍兄尽匪鑫逍惺且越稹⒛?、水、火、土五種物質相互排序構建起的中國古代思想體系的基礎。春秋時孔子編訂“六經”，將五行思想理性化，人們逐漸擺脫五行觀念中的神秘主義色彩。先秦儒家經典中保存了大量五行學說，《尚書》中的《虞書》《夏書》和《洪范》篇闡述的五行政治大法，《易經》卜辭等文獻中所記載的有關尚五和崇五的內容，以及《春秋》中有關災異現象的記述，都是陰陽五行思想在儒家學說中發展的結果，這些都為班固撰述和整理《漢書·五行志》提供了思想和理論基礎。

一、《易經》與陰陽五行

《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

《易》曰：“鳥焚其巢，旅人先笑，后號啕；喪牛于易，兇?！?/p>

《易》曰：“亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔?！?/p>

《易》曰：“弧矢之利，以威天下,先王豈以射為可以習揖讓之儀而已乎？”

《漢書·五行志》引《易經》卦中爻辭，用以闡發“天人之際”。探究《易經》與《五行志》的關系，應以《易經》爻辭為主要研究對象。《易經》的編排順序已經受到五行觀念的影響。古人尚五，受到此觀念影響的《易經》，對五行為萬物的本源理論有著重要影響?！稘h書·五行志》中的五項事“貌、言、視、聽、思”皆是《易經》所強調的君子品格之象。漢代易學概括了先秦諸子中陰陽家的思想，形成陰陽五行之說，《五行志》中引用善于治災異易學的京房之說就有百條。

關于《易經》中的五行思想，應結合爻辭與卦符探討，從卦義上講先出現卦符，從中得出爻辭。李零先生在探討卦與數字關系時提出，卦是從十位數字，再到六位數字，最后演變為兩位數字卦[2]。卦符將數字進行轉化，通過爻辭的圖像變化，表達古人卦象的“筮辭”，后成《易經》一書。

殷周時期甲骨卜辭中已經出現五行來自五方與五材的記錄，“五”可以通過古人尚五來解釋，而“行”字從何解？從《易經》爻辭看，“行”應比“五”運用得更加成熟，“行”在爻辭中共出現了11次[3]284?！对ァ坟灾谐霈F了“行師”，《坎》卦中出現了“行有尚”，《無妄》卦中出現了“行其眚”，以上三爻辭中的“行”為“做，行動”之義，也可表示從事某種活動。另外，在《艮》卦中記“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”[3]274，《明夷》卦中記“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”[3]136，《損》卦記“三人行，則損一人；一人行，則得其友”[3]260，這些爻辭中的“行”為“走”之義，“行其庭”“君子于行”“三人行”指在路上行走。

《周易》所記內容為六十四卦，每卦附有爻辭，每個爻辭中對應的六個專門的位置用陰陽符號進行表示，稱為爻題，以乾卦為例，每陽爻用九表示，即初九、九二、九三、九四、九五、上九，由下到上進行排列[4]15。西周時爻題并沒出現，解讀封符內容通常是以第一爻為準。由下往上讀時最后一爻常是重五爻，從上往下讀避開最上面的一爻則出現重二爻的現象。唐人孔穎達在《十三經注疏》記載：“六十四卦，二二相耦，非覆即變，覆者表里，視之遂成。”[4]441如果重二爻或重五爻成立的話，則反映出西周時期中國古人尚五的觀念。 《易經》所做的爻位從編纂時就滲透著尚五的觀念，高亨在《系辭》中說：“三多兇，五多功，貴賤之等也。”[3]441從卦象上講如果五爻為吉利的，則反映尊貴之象。例如在乾卦中第五爻記“飛龍在天，利見大人”。這是《易經》中尚五觀念的最好體現，是君子追求成功的吉利之兆。

對《漢書·五行志》引述《易經》用以探討漢代五行思想的內容，應結合經中的爻辭部分反映早期尚五觀念的第五爻辭。西周古人尚五觀念主要體現在，其爻辭中以重五爻為吉爻，反映君子的德行和人生理想的價值，是經中五行觀念的最好表現。另一種表現形式是結合了五行中的金、木、水、火、土五種屬性及兌(金)、巽、震(木)、坎(水)、離(火)、艮(土)和乾、坤形成一個八卦序列，這也是五行相生思想在《易經》中的表現。

易學中的五行學說將五行和《易經》相互融合，經歷了由經驗化向理論的轉變，卦辭中反映的天道、地道、人道思想逐漸與五行相結合?！稘h書·五行志》治災異崇尚董仲舒、劉向、劉歆提出的“五行相生”的觀念，注重德與義?！段逍兄尽分小拔迨轮f”的撰述融合了易學中的五行思想，將君子的品格和君王治國行為相結合?！兑捉洝分兴浄从车亩嗍翘?、地、人之間的關系，與《漢書·五行志》所強調的“天人合一”思想更為契合。

二、《尚書·洪范》五行大義思想

《漢書·五行志》引述《尚書·洪范》篇，記述箕子依《洛書》作《洪范》?；铀鑫逍写蠓ǎU發大禹治國以五行作為立法基礎。“洪范九疇”，即“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極”[5]457。《漢書·五行志》所記五卷仿“洪范九疇”按五行事、五項事、皇極事三部分進行編排。《五行志》依此編排是據周時期在治理國家中講“五事”“八政”“五紀”“皇極”“三德”等政務，洪范五行成為西周建國后社會統治的絕對權威。

《洪范》是武王與箕子談論商代滅亡原因的談話記錄。篇中記武王問箕子：“我不知道彝倫攸敘?！被右怎呏嗡疄槔M行說明：“鯀堙洪水，汩陳其五行，彝倫攸敘，而殛死?！盵5]444禹治水與其父鯀不同，禹治水方法為疏通，“禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘”[5]445，禹所用的方法按照五行應屬于“水”，而其父鯀所用的方法為“土”，治水方法不同，出現了一成一敗的兩種結果。

《五行志》中五行事例引，《尚書·洪范》開篇記：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！盵5]448“五行”逐漸成為早期人類發現與探索自然的能量，將自然規律與君主的意識相結合。“洪范九疇”傳給鯀，鯀傳給禹，禹傳啟后家天下的局面產生。

金景芳先生曾對《洪范》五行評述道：“《洪范》是對于當時社會問題進行全面總結而形成的一個綱領性文獻。由于受時代的限制，也同《周易》一樣，在正確的思想外面蒙上一層宗教迷霧，五行思想也不能避免這一點。但是總的看來，它把自然現象的無限多樣性概括為由金木水火土五種基本元素構成，則是沒有問題的。而這一點正是原始的自發的唯物論了?！盵6]59可以看出《洪范》是一種政治觀念，它是古人根據自然法則應用五行觀的政治統治方式，以君主立國方式看，五行可作為立國之根基，君主控制好五行的關系且利用其特性，能夠使國家和政權長治久安。

《尚書》中的“天命”“天道”“天德”所闡述的是人與上天的聯系，《洪范》篇與《尚書》其他各篇始終圍繞著“天人之際”，往往前面談論到天的時候，后面大多和民意相對應。一提天則說民，這是一種對政治統治形式的認識，把天命與人事相結合的意識。《洪范》五行說是周初的認識，周初發現這五種物質屬性，并在實踐中獲得認知，從而用以解釋行政命令。到東周時，由于周王室衰落，禮崩樂壞，出現百家爭鳴的景象，在《洪范》思想的影響下，出現了陰陽五行學家提出的“五行相生”“五行相勝”學說，這對五行又是一種新的發展?！逗榉丁肺逍兄皇菍⑽逍械男再|表達出來，對各種物質進行了論述，并沒有論述五行個體之間的聯系。戰國時期燕、齊等地出現了陰陽學家，將王朝的更替與五行相聯系。戰國時期，以鄒衍為代表的燕齊方士將自然界中的五行帶入王朝更替中，用“五行相克”和五行配物的方式來解釋王朝更迭，由《尚書·洪范》至齊鄒衍五行學說體系，中國古人的思想信仰產生了變化。胡新生先生在談論五行觀念與《洪范》對當下的影響時說：“一種傳統思維模式對現代人認識過程的影響，常比我們想象的還要深刻，很多人在理解《洪范》時無意之中已把后起的五行觀念加到《洪范》身上，實際上就是未能擺脫戰國以后五行學說的影響所致?！盵7]

“洪范九疇”列舉出治國的九項大法，又以五行位居首位。將五行居于九疇之首影響了漢儒治陰陽災異的方法與政治思想，漢儒闡釋災異時，常引用“書曰”作為開篇?；影盐逍凶鳛樽钪匾闹螄椒?，彰顯出統治者在治理國政時注重自然法則，希望為自身統治的合法性提供依據。董仲舒在《春秋繁露·天地陰陽》篇中重新制定了《洪范》記五行的順序，《漢書·五行志》記董仲舒治災多以“陰陽始推”闡發天人關系，這與董仲舒認識《尚書·洪范》的根源有關。劉向作《洪范五行傳》，將《尚書》中的五行學說加以吸收和運用，以依據洪范五事與洪范五行構架出的“五行相生”理論解讀災異現象的發生，將災異的災與應相結合，用以闡發王道，匡正君主的行為。劉向的《洪范五行傳》成為班固創《漢書·五行志》的底本。漢儒運用災異理論得出“政情可使天象變化”的結論，這成為歷代“天人之際”學說的理論根源。

三、《春秋》對五行的闡發

漢興，承秦滅學之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治《榖梁春秋》，數其禍福，傳以《洪范》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。

西漢儒生都較為重視陰陽五行和三統學說，而《春秋》一書又有公羊、榖梁、左氏傳授之不同[8]381，況且《春秋》三傳在漢代受重視的時期并不相同，也就如《五行志》所述的董仲舒、劉向、劉歆治《春秋》經的方式不同?！洞呵铩芬粫幕揪袷亲鹜跞烈摹⒋笠唤y的思想，這與武帝時所崇尚的“天人合一”相通。

《春秋》對五行觀的闡述付于經文撰述之中，主要表現在所記災異現象。經文中所記述災異之事就有一百二十二條，對地震、火災、日食、水災等都有大量記述。

《五行志》中記述董仲舒災異觀，利用天人感應理論建立起《公羊春秋》災異理論，以“天”為本體與權力根源，融合五行陰陽學說構成漢代大一統思想，以宣傳天命論和王權論為核心。董仲舒認為：“五行變更，當救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，天當雨石。”[9]290董仲舒運用《春秋》經的災異史料，借助五行陰陽學說在大一統理論的基礎上系統完整地創造了“天人感應”的災異學說，使得漢代春秋學研究出現了濃厚的神秘主義色彩，推動了《春秋》五行思想的研究和突破。

榖梁學家劉向、范寧等人在給《春秋》作注時對其也進行了神學化的闡述?！洞呵铩酚涊d：“隱公九年三月癸酉,天出雷電，八日后庚辰日，又見大雨雪?！睂@反常的天氣變化，榖梁學家在撰述中認為：“八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也?！盵10]199榖梁學家以陰陽相失為依據，認為五行相失是有害的，用來警示王權需要改變政策中的失誤，警示君主要有德行，而德行應保證五行相協調。

西漢經學以解《春秋》為重，其目是為漢家立正統，《春秋》三傳所記災異是漢儒治經方式不同的反映，《漢書·五行志》對漢代治《春秋》經進行全面的總結。儒生對《春秋》進行神秘化解釋，將陰陽五行與《春秋》經相結合進行闡述，東漢末更將讖緯的解說加入經傳闡述之中，導致《春秋》災異學說和陰陽五行思想相結合，使西漢末年五行說在政治上泛濫[11]。漢儒解經彰顯災異論證五行說，目的無非是匡正君臣之德，以期修德善政，使《春秋》成為士官宦達的進身之階，早已改變孔子作《春秋》的本意。

四、余論

傳世的經學文獻中關于五行的記述主要出現在《易經》爻辭和卦符中，《尚書·洪范》篇中以“洪范九疇”來為政治立法，將萬物歸結到“五行”之中?！洞呵镒笫蟼鳌贰秶Z》中已經出現五行相生的史料依據，同時也論述了五行之間的排序?！稘h書·五行志》是班固將《易經》《尚書》《春秋》等經學文獻進行整理和研究的漢儒治儒家經典的志書。

正如《漢書·五行志》開篇所說：“皆《洛書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為《河圖》《洛書》相為經緯，八卦、九章相為表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道粲然著矣。”《五行志》將《易經》中經緯、八卦和《尚書·洪范》五行大法以及《春秋》三傳災異事例等內容加以利用，西漢儒生對陰陽、福禍、災異理論進行糅合，構成了西漢時期陰陽五行說，以實現“天人合一”的目的。自西周以來，陰陽五行說是中國古人由自然崇拜轉至開始以自身方式認識理解萬物的體現，從古人對生活必需品水、火的崇拜到對土地的祭祀，這是對自然的認識與敬畏。

[1]班固.漢書[M].北京:中華書局,2007:227-276.

[2] 李零.死生有命富貴在天：《周易》的自然哲學[M].北京:三聯書店,2013:256-264.

[3] 高亨.周易古經今注[M].北京:清華大學出版社,2010.

[4]周易注疏[M].王弼，注.孔穎達，疏.上海:上海古籍出版社,1989.

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[10]鐘文烝,駢字騫.春秋榖梁經傳補注[M].北京:中華書局,2012.

[11] 陳其泰.兩漢之際陰陽五行說和讖緯說的演變[J].中國哲學史,1994(1):81-87.

責任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.02.007

2016-07-12

趙宜聰(1991— )，男，碩士研究生。

I206.2；K234.1

A

1673-0887(2017)02-0027-04