史前獠牙崇拜摭談
——兼議興隆洼文化牙形玉器

范 杰

牙形玉器在內蒙古興隆洼遺址發現1件，出土于M109居室墓，色呈灰，狀若彎狀，底部雙面內向上斂成薄片狀，片端略呈齒牙狀凹凸，其下鉆有圓形小孔，端部呈尖狀，器體斷面作橢圓形（圖一：1）。[1]巴林右旗博物館也藏有一件興隆洼文化牙形玉器，稱為玉璜[2]，形制基本一致。與之風格制類似的，還有黑龍江饒河小南山出土的兩件牙形玉器，原報告稱之為玉墜飾（圖一：2）。器身呈弧狀，截面呈現圓角方形，一端較粗，一端漸細。[3]西梁文化中也曾發現有此類玉器[4]。

一、牙形玉器非璜

史前遺址，尤其是東北史前遺址中，均會發現很多半環或者半壁式的器物被定名為璜。但理清了璜的發生發展的脈絡之后便會發現，很多器物都只是在形態上類似于璜，與璜有著不同的發展軌跡。

謂之璜，《說文解字》謂：“璜,半璧也。”這是對于璜的最早解釋。璜的初文為黃，而甲骨文寫作，像一串用于佩戴的玉飾[5]，這可能就是璜的最初的形態和解釋。從“璜”的構字法便可以看出，應是對稱的玉飾。在三代中均出土大量的璜，基本形態都是對稱的弧形，橫置，上凹下凸，并在兩端都鉆有一個孔。《周禮·春官·大宗伯》：以蒼璧禮天......以玄璜禮北方[6]。《禮記》鄭玄注：璜、琥，爵也。天子酬諸侯,諸侯酬天子,以此玉將幣也。《禮記·明堂位》：“大璜......天子之器。[7]可見璜的佩戴和形制皆已經有了一套固定的模式，而這便是三代禮制文化的一個縮影。而縱觀商代之前各地，在距今7000多年的跨湖橋遺址中就出現了璜。璜首先在長江下游地區流行，隨后璜在長江中游和黃河流域相繼出現[8]，成為龍山時期重要的玉器類型。璜在黃河流域的生根和發展壯大，使得其躋身“六瑞”，成為三代禮天祭地的重要禮器。長江下游地區是璜的濫觴應當無疑。反觀東北史前玉器，雖有呈對稱弧形的各類玉器，但皆鉆單孔，實為殘斷環、鐲、璧類玉器改制的弧形墜飾。像牙形玉器那樣一端較粗一端較細且只有一個鉆孔者和璜相距甚遠，其產生和發展當和璜有著截然不同的軌跡，應另尋源頭。

二、牙形玉器的產生機制

牙形玉器的誕生與當時人們的生業方式密不可分。北方草原地帶的細石器傳統，從小河西文化一直到小河沿文化，都表明漁獵一直都是這一廣闊區域的重要的生業方式[9]。興隆洼文化時期，雖然農業已經有了很大的發展，但是漁獵仍然占有相當的比重。動物既是當時人們漁獵的主要對象，也是對自身安全的一大威脅。這種又敬又畏的心理，使得當時的人類對其有所祈求[10]。動物崇拜是自然崇拜的一種表達方式，而自然崇拜深植于舊石器時代以來數萬年的時間中，是人類社會中最為漫長的階段。而對動物的認識——從整體到部分，獠牙崇拜無疑是動物崇拜的進一步升華。獠牙作為各種野獸最為突出的標志，順理成章的成為動物崇拜最重要的載體。

在興隆洼遺址以及饒河小南山遺址出土牙形玉器的同時，各類牙飾、牙質工具也是大宗。這些牙飾很多都是用野獸的獠牙，在較粗的一端鉆孔。有的則是使用獸骨加工成相似的形狀然后鉆孔。在興隆洼文化白音長汗遺址中出土了一件人面石飾，人面用葉臘石制成，呈橢圓形片狀，正面有一對形似月牙的凹槽，代表眼睛。其下橫向一條和縱向上下交錯四條凹槽，用蚌殼鑲嵌其中，代表交錯的獠牙（圖一：6）[11]。此外還出土用蚌殼制成形似獠牙的蚌飾（圖一：2）。以骨、蚌等當時易得的材料模仿制作獠牙形的飾品或者是在人面上極力突出夸張的獠牙，似乎表明形似獠牙的飾品在當時已經是一種廣泛被接受的文化傳統和思維方式，并呈現出不同的姿態。

早在興隆洼文化之前的小河西文化中便已經開始出現了以玉斧、玉球、玉管、玉環為代表的玉器群。從房址、陶器、石器分析,興隆洼文化繼承了小河西文化的主要文化因素,小河西文化是興隆洼文化的主要源頭。[12]雖然在玉器數量上小河西文化不及興隆洼文化，但在玉器類型上，興隆洼文化玉器與小河西文化玉器一脈相承，表現出很大的相似性。這不僅為興隆洼文化玉器找到了源頭，同時也是遼西地區玉文化的濫觴。深厚的玉器傳統是牙形玉器產生的重要基礎。

興隆洼文化牙形玉器制作精細，尖端圓潤，并無使用痕跡。如果說獠牙飾尚可以作為牙錐、牙刀之類的工具或者裝飾品，牙形玉飾則不應是簡單的工具或者裝飾品。興隆洼文化的玉匕形器——一般為長條狀，上端比下端稍窄，上端對鉆一孔，整體兩側向內微弧。在白音長汗遺址就發現了用骨制成的匕形器，除了沒有鉆孔之外，整體都很類似。更為典型的例子是玉斧和與錛，是我國最早的禮神玉器圭。

在原始社會，玉料來之不易，加工更為艱難。相對于數量龐大的石、骨、牙、蚌器，玉器在興隆洼文化中只占到極小的比例。興隆洼文化玉器多見于墓葬中，房址中則幾乎不見，可見玉器在興隆洼文化中已經和普通的生活工具區別開來。興隆洼文化的工具類玉器是祭祀時送給神的，因而這類早期玉器是禮器而不是實用工具[13]。它們已經脫離了工具的范疇，屬于祭祀禮神用品。

牙形玉器就是在漁獵經濟為主導的背景下，動物是主要是食物來源，由此各類牙制品在生活中的廣泛使用，同時在玉文化這一傳統的不斷發展，牙形玉器經過多方催化，最終得以在興隆洼文化中誕生。牙形玉器是興隆洼文化對于獠牙崇拜集中體現，反映了8000年前原始信仰。

三、獠牙崇拜的表現形式

縱觀中國史前不同階段的不同文化，皆可以發現獠牙的痕跡，其中是否為獠牙崇拜還需進一步分析與考證。但是在東北地區、黃河下游地區和長江中下游地區都發現有明確的獠牙崇拜現象。

1、東北地區

遼西地區，仰韶時期的趙寶溝文化豬的鹿鷹三神獸尊形器，將豬鹿鷹三只動物的頭部以寫實的手法表現，以下則是用類似云霧的卷曲線條并且相互纏繞，顯得極為神秘。從趙寶溝文化開始，動物崇拜逐漸取代了獠牙崇拜。在海金山紅山文化遺址中出土了一件勾形玉器，翁牛特博物館館藏一件紅山文化青玉勾飾件[14]，兩件玉器形態幾乎一致，并且同巴林右旗博物館藏興隆洼文化牙形玉器相近。紅山文化眾多動物形玉器以及女神廟中出土的泥塑熊、鷹等動物，印證了當時人們相信萬物有靈的精神世界。其后在夏家店下層文化中也出土了同樣的牙形玉器[15]，可見這一傳統一直在遼西延續。

黑吉地區新石器時代文化仍舊出土大量的獠牙制品。新開流遺址距今6000年左右，墓葬中均出土或多或少的牙刀、牙飾，甚至在M6中出土幾十件牙制品[16]；杜爾伯特李家崗遺址距今5500年左右，墓葬出土精美的野豬牙環飾一件[17]；吉林白城靶山遺址距今5500年左右，墓地幾乎每座墓葬都有牙飾出土[18]。吉林省的通榆縣腰井子遺址，出了一件鉤形玉墜，頂部較寬斜直，身部彎曲，尾部呈勾狀，靠近頂端出鉆一小孔（圖一：4）[19]。器形較遼西的牙形玉器有所差異，是一端寬一端尖的，寬的一端鉆有一小孔的基本形制依然沒有改變。在遺址中也出土大量的牙制器物[20]。

牙形玉器在朝鮮半島和日本列島也經常發現，朝鮮半島稱這類玉器為曲玉，日本稱勾玉。在朝鮮半島一些新石器時代及青銅時代考古遺址皆有發現，常見墓葬中作為陪葬。韓國學者認為在牙形玉器誕生時象征著所有生命起源的過程，而到后來逐漸成為權力和名望的象征[21]。以目前的考古證據來看，牙形玉器在日本最遲至少可追溯至繩文時代。日本學者認為勾玉是從動物牙齒穿孔飾品發展而來的（圖一：5）。[22]不僅如此，勾玉在日本神話中更是天照大神升天和創造生命所用“瑞八坂瓊之曲玉”。[23]

朝鮮半島和日本列島的牙形玉器在形制上不僅與腰井子出土的牙形玉器近似，與興隆洼牙形玉器也有可比之處。這兩個區域與中國東北地區在文化上有諸多交集，因而這種巧合應當是文化交流的又一力證。

在以玉器為特色的東北新石器文化中，獠牙崇拜有著明顯的變化。牙形玉器在新石器時代早期且分布區域較廣，其后則不復出現，但是牙制品仍大量的存在，是當時人類不可缺少的工具。動物形玉器較晚且為紅山文化所獨有，可見在遼西地區獠牙崇拜逐步讓步于動物崇拜，而獠牙崇拜歸根到底也是動物崇拜的一種表達方式。東北地區在紅山時期的動物崇拜以遼西和黑吉為分野，呈現出不同的認識并趨于多元化。

2、黃河流域和長江流域

在前仰韶以及仰韶時期，黃河流域廣泛流行牙飾和牙制工具，其中以黃河下游的大汶口文化中的“握牙”、獐牙勾形器、象牙雕筒以及佩戴牙束發器等（圖一：7）[24]傳統為代表。其中以手握獐牙最為流行，而象牙雕筒則是大汶口文化中晚期大墓中的重要器物。以獠牙主體的習俗不僅形式多樣，而且可分為不同的層次，由可見獠牙在大汶口文化中的重要地位，而在這其中又以手握獐牙這一風俗最為獨特也最具代表性。“握牙”在大汶口文化早期便已開始出現，中期普遍流行，晚期更是成為大汶口文化葬俗中不可或缺的一部分，在部分大墓中甚至出現了隨葬多枚獐牙以及獐牙勾形器的現象，似乎獐牙也成為了身份和財富的代名詞。“握牙”產生的根源應該是對于獐或者動物的崇拜，以期獲得動物的力量或者是原始宗教信仰的體現[25]，可見其地位已經上升到了禮俗或者崇拜的地位。

長江流域則以良渚文化和石家河文化為代表。前仰韶時期，在河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化中都可以見到出土眾多牙飾和牙制工具。在北陰陽營文化墓葬中出現了富有裝飾色彩的刻紋豬獠牙[26]。在仰韶文化晚期與龍山時期，良渚文化繼承了松澤文化在太湖流域迅速發展起來，在各類玉器上均可見到人面獠牙紋飾，是良渚文化的重要文化內涵。其后長江中游的石家河文化則出現了人面獠牙玉人像[27]，同時也出土了眾多動物形玉器。人面獠牙形象在龍山時期則普遍流行于長江中下游和黃河下游地區，鄧淑蘋女士稱之為祖神面紋[28]。值得注意的是，這幾個地區是古代文獻上所稱東夷、淮夷、南淮夷、南夷等古代民族的活動范圍，這種巧合似乎意味著夷人群體應是有著共同圖騰或者信仰的不同部落的集合體。

3、小結

綜上所述，可以將仰韶以及仰韶之前的獠牙崇拜分為三大區域，其中東北地區、朝鮮半島以及日本列島為一個大區，或可稱為東北區。該區域以牙形玉器為主要表達方式，又可以分為東北地區和朝鮮半島及日本列島兩個亞區。長江流域為第二個大區，該區先民將獠牙與人面結合，成為形式各樣的人面獠牙、獸面獠牙的玉像，表現出濃厚的崇祖尚巫色彩；黃河流域則作為第三個大區，以佩牙、握牙以及商周時期的佩觹等形式延續著這一傳統，彰顯身份和地位。龍山時期的獠牙崇拜，由于黃河流域與長江流域的同化，兩者可合并成為一個大區，而東北區則延續著仰韶時期的傳統。

四、獠牙崇拜的流變

從目前觀察到的獠牙崇拜大體可以分為兩類，第一類是人面獠牙紋飾或是人面獠牙玉飾，一般認為商代青銅紋飾應當源于黃河中下游地區的龍山文化、長江下游的良渚文化和長江中游的石家河文化[29]。商代青銅器普遍使用獸面作紋飾，其中不乏描繪有獠牙者，應受良渚文化影響。江西新干大洋洲商代遺址[30]、陜西灃西西周墓葬[31]均出土過相似器物，國外博物館也收藏有類似的玉器。這類人面獠牙玉飾與石家河文化出土玉飾形態基本相同，應是同源。可見這類獠牙崇拜一直仍以人面獠牙形態存在。

另一類則是牙形玉器或牙形飾，以興隆洼文化和大汶口文化為代表。遼西的牙形玉器與大汶口文化的各類獠牙制品均是當時自然崇拜的產物，反映的是對動物獠牙的進一步認識，而這種認識則已經融入到當時的禮俗和崇拜之中。從考古材料來看，商代就已經出現了稱之為觹的牙形玉器。商代的觹形制不豐富，主要是對獠牙的直接模仿，數量較少，皆單個出土，器身以光素無紋為主，雕刻工藝較古樸[32]，這與牙形玉器的主要特征都極為吻合。其次，《說文解字》曰：佩角，銳耑可以解結，從角巂聲。詩曰，童子佩觿。《說文》認為觹為古代解結之用，而從造字的角度觀察，觹字的出現則應當是與角牙相關。這與牙形玉器作為牙制工具的起源是契合的。遼西地區牙形玉器一直到夏商之際的夏家店下層文化中仍有發現，可見牙形玉器在遼西地區的深厚傳統。而商文化匯聚多方文化因素，尤其是遼西文化因素的觀點已經被廣泛的承認，因而商代玉觹應是遼西古文化與商之間文化交流的結果。

值得注意的是，黃河流域的獠牙崇拜經歷了從仰韶時期的典型獠牙崇拜到龍山時期的人面獠牙形象的轉變。分析其原因，一方面長江流域史前發達的玉文化在此時北上，兩者逐步結合而產生，玉文化已經從點狀交流發展到全面擴張；另一方面則是黃河流域農業經濟的進一步發展，漁獵采集經濟已經居于次要地位，由農業經濟產生的祖先崇拜逐漸成為主流，在兩種經濟形態轉換的過程中，獠牙崇拜與祖先崇拜逐漸融合，形成了人面獠牙形象。而這一形成機制也應當適用于稻作農業發達的長江流域。

五、結語

東北亞地區包括中國東北地區、俄羅斯遠東地區、朝鮮半島以及日本列島，皆為筒形罐文化系統，而該系統的重要特征便是發達的漁獵經濟。稻作農業大概在距今4000年左右傳入朝鮮半島，因而史前朝鮮半島大部分時間都是漁獵為主的生活，而日本整個繩紋時代都以漁獵采集為主。大量的野獸獸骨，眾多的漁獵采集工具，可見漁獵采集經濟黃河與長江流域都占有重要地位。巧合的是，東北地區以及長江流域也是中國史前兩大玉文化區，漁獵文化和玉器的產生之間應有著密切的關系。馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑，在不同的區域內產生相同的文化傳統，相同的生業模式——漁獵，應該是決定因素。

在這種背景下，獠牙成為人類的肉食來源——野獸最為顯著的標識，同時也是重要的工具和裝飾品，是當時人類不可或缺的器物。當玉器成為當時人們通天、禮神、祭祀的載體，動物或者動物某一要素——獠牙，出現在玉器上，其文化內涵必然與玉器相關的各種禮俗是一致的，因而牙形玉器與璜并不相關。以玉器姿態展示的動物形象或者獠牙，其根源應當廣泛并且深刻影響當時人類生產生活的野獸密不可分，而這一根源的形成發展機制則是積蓄數千年的狩獵經濟在人類宇宙觀上的反饋，獠牙崇拜則成為狩獵經濟的集中體現。

獠牙崇拜不是孤立的存在，各地的表現方式也不相同，演進程度也有明顯的差異。東北地區、黃河流域和長江流域作為獠牙崇拜的三個大的區域，形成牙形玉器和人面獠牙兩種獠牙崇拜的表現方式。三大區域和兩種變現形式各自發展又互相影響、融合。在這樣的趨勢下，龍山時期黃河流域與長江流域的獠牙崇拜與祖先崇拜相結合，構成了東北地區與“兩河流域”并行發展的局面。獠牙崇拜的各種因素最終成為商周時期青銅紋飾、玉器等的重要組成部分，其中的一支發展成為商周時期的玉觹。

圖一 史前各地獠牙崇拜遺物

1.興隆洼文化牙形玉器 2. 饒河小南山牙形玉器 3.興隆洼出土牙飾 4.通榆腰井子鉤形玉墜5.日本繩紋時代勾玉 6.白音長汗人面石飾 7.大汶口文化牙束發器

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