瑤族民歌的音樂特點分析

[摘要]不論哪個民族，愛情都是一個永恒的主題，愛情歌曲則是這一個過程中不可或缺的重要內容，生活在河口的瑤族人民也不例外。瑤族人熱愛歌唱，在浩如繁星的民歌中，《小小葫蘆開白花》僅僅是其中的一個縮影。筆者擬通過對這一首愛情歌曲的分析，向讀者展示風趣幽默的歌詞，進而刻畫瑤族人民熱愛生活、向往美好愛情，且又不乏樸實的形象。

[關鍵詞]河口；紅頭瑤；音樂特點

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）19-0050-02

[收稿日期]2017-06-03

[作者簡介]游凌濤（1979—），男，云南紅河人，紅河學院音樂學院講師。（蒙自661199）河口瑤族自治縣位于云南省紅河彝族哈尼族族自治州境內，作為云南唯一的瑤族自治縣，河口縣瑤族在2010年人口普查時有24 013人，主要分布在瑤山、蓮花灘、橋頭鄉和南溪鎮的86個村。境內瑤族主要有藍靛瑤、紅頭瑤、白線瑤和沙瑤四個支系，藍靛瑤和紅頭瑤主要聚居在瑤山、老范寨和蓮花灘鄉；白線瑤和沙瑤主要分布在南溪鎮、橋頭鄉和螞蟥堡；他們沒有自己的文字，一般使用漢語和狀語進行交流。

河口瑤族自治縣境內瑤族大多在明清時期由湖南等地遷入，信奉“盤王”，把“盤王”作為本民族的始祖。盤王，就是“盤瓠”，從瑤族的古歌當中，可以清晰地看出，盤王開創了天地，創造了世間的萬物。河口瑤族人民一直保留著每年農歷10月16日過盤王節的古老風俗，在《蠻子歌》等典籍中都有介紹。河口瑤族除了信奉盤王崇拜以外，還存在對道教、巫教等宗教的崇拜。

《小小葫蘆開白花》是流行于河口縣壩灑、南溪一帶紅頭瑤的民歌，屬于紅頭瑤青年男女在野外對唱的曲目之一，演唱形式是一男一女的對唱形式。1973年7月尹祖均、龔維清、陳俊等音樂工作者對這首歌進行了采錄并記譜。1981年該曲曾選入云南民歌卷，1983年又重新錄音記譜。

2013年10月，云南瑤族學者詹林平博士了解我關于電腦制譜方面的一些知識，我有幸再次聽到了這首讓人迷戀的瑤族情歌《小小葫蘆開白花》，被其風趣幽默的歌詞所吸引。之后查閱了關于該作品相關資料和與瑤族學者詹林平博士的交流討論，就該首歌曲粗淺地談談自己的一些認識。

首先，《小小葫蘆開白花》的特別之處在其歌詞：

男：（哎詩依哎）小小葫蘆開白花，

又想葫蘆又想瓜。

又想葫蘆來裝水，

又想小妹來當家。

女：（詩依唉哎）鴨嘴不比雞嘴尖，

妹嘴不比哥嘴甜。

哥嘴甜甜來哄妹，

哄妹單身六十年。

從這首曲子有漢語演唱的歌詞上看，歌詞為四句一首的七言體，符合瑤族民歌的七言四句的標準。男方歌詞通過小小葫蘆開出來白花，用瓜來比喻自己心儀的姑娘，接著引出了又想葫蘆來裝水，又想小妹來當家。通過葫蘆開白花完成了對自己心儀女孩的表白。女方通過鴨嘴不比雞嘴尖，借喻妹嘴不比哥嘴甜，將女方的單純與樸實展現了出來。最后的“哥嘴甜甜來哄妹，哄妹單身六十年”，更表現了女方對于愛情的向往和堅守。

《小小葫蘆開白花》的歌詞之所以吸引我，那是因為歌詞中通過使用日常生活中的物品葫蘆、白花、雞嘴、鴨嘴的借喻，使得歌詞既風趣幽默，同時也有哄妹單身六十年，女性對愛情的堅守與執著。歌詞四句七言，非常工整，行文自然流暢，粗看歌詞，顯得過于單純、平易、粗糙。然而細細玩味思索，就能感到它拙中見美，頗具特色，既表現了男女雙方樸實的愛戀，同時也充滿詩意，非常浪漫。

其次在曲調方面也有其特點，歌曲是單聲音樂形式，結構上是以一個主導樂句為基礎，運用重復變化的手法，發展擴充為一首歌曲，具有一氣呵成的特點。歌曲在演唱的過程中，男女在歌唱時都以襯詞起腔，男方襯詞為：哎詩依哎；女方則用詩依唉哎回應。

這首歌曲的調式為sollasidore，以sol為主音，屬于徵調式，但是缺角，卻增加了偏音變宮， 可將其視為不完全的五聲音階。從河口民歌的分類體系看，此曲屬在野外青年男女之間對唱的歌曲，在河口也叫高音唱，在文山州的富寧縣瑤族村寨里也被稱為喊唱。以其高亢悠揚的旋律為特色。從具體的歌唱環境看，在傳統的農耕文化中，青年男女之間在進行對唱的時候，常常是雙方各在一個山頭，距離都比較遠，要用大聲的、高亢的聲音喊唱才能讓對方聽見，故名“高音唱”或“喊唱”。全曲音域不寬，旋律起伏不大，但是起音高，全曲最高音為小字二組b音。聽起來更加高亢激越。

再次，在節奏上，結構相對規整，使用了 2/4拍與3/4拍混合拍子，以及切分節奏型，使得整個曲調在結構相對規整的同時，又不至于呆板。

《小小葫蘆開白花》總的來說思想內容是樸實而深情的，既有現實內容，也具有浪漫的情感。藝術風格上也能給當下的人們有益的啟示。加里寧說：“人民藝術是最高級、最有才能、最有天才的藝術。……沒有價值的藝術是不可能在民間保存下來的。人民好比淘金者，他們所選擇的、保存的、相傳的，并且在幾百年中加以琢磨的，只是最寶貴、最天才的東西。”正因如此，《小小葫蘆開白花》才能被瑤族人民代代相傳，不斷發展。

民族音樂學從其學科的研究特點出發，就決定了我們要立足田野，以田野資料作為我們研究該區域該族群文化的一個基石，沒有參照就沒有比較。我們之所以要進行比較，就是要確認不同民族之間，在語言體系、宗教信仰體系以及經濟模式體系相同或相近的情況下，能否產生相同或相近的文化體系以及音樂體系。

在研究民族文化的過程中，我們都有這樣的感受。首先，民族文化讓很多人覺得一頭霧水，無從下手。此種情況必須經過有針對性的學習，并輔以田野的實踐鍛煉。第二，必須把田野中的民族文化提升到是該地區、該民族傳統文化的根基。沒有田野中生生不息的民族文化，就沒有豐富多彩傳統文化以及現代文化的成就。

[參 考 文 獻]

[1]尤中.苗、瑤族古代史敘略[J].云南社會科學，1988（05）.

[2]詹林平.紅河哈尼族彝族自治州河口縣瑤族民歌音樂特點[J].民族藝術研究，2010（06）.

[3]黃勵.河口瑤族民歌音樂淺析[J].民族音樂，2013（06）.

[4] 河口瑤族自治縣地方志編纂委員會.河口瑤族自治縣志（1978—2005）[M].昆明：云南人民出版社，2015.