侗族款規款約對森林資源的保護影響分析

摘 要：貴州侗族社會的款約、村規等習慣法中大量涵蓋了對森林資源保護的規范，其尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念在對當地森林資源保護、生態環境發揮著積極的影響。

關鍵詞：習慣法 侗族 森林資源

在西部欠發達地區，特別是貴州少數民族集聚地，林資源豐富、自然生態環境和動植物自然群落保護完好。根據制度學制度學社會群體內部經驗而演化成的規則為內在制度（習慣法）往往相對于外在制度發揮作用更穩定，存在也更為普遍性。在地處偏于少數民族地區人們習慣于與森林朝夕相處，繼承于祖先的生活規范形成的與森林所進行的生產活動中人們達成了一種默契行為規范和慣例。對他們的思想及行為產生廣泛性約束的規則，對于保護當地的少數民族地區生態環境發揮了積極效應。

一、侗族習慣法與森林資源保護

侗族社會長期延續過程中，為了維護生產生活需要，敬畏自然的生態習俗經過在自己族群約定以保護生態為目的的具有約束性的行為規范。在當地人們中以諺語，詩歌，碑文、神話等形式口頭流傳。特別是這類習慣法融合了當地的傳統文化，慢慢積累形成了內容豐富的保護當地森林資源的習慣法。黎平黃崗村當地山很多，對當地農戶而言山是直接生存的資源，主要從事水稻的種植，稻田的灌溉靠的就是靠山里的泉水，對當地農戶而言有了樹木才能涵養了水源，才有農田，人們才會解決吃飯及很多經濟問題，當地農戶才能獲得稻魚鴨等食物也才能生存下去，這最為重要的也是最基礎和根源的就是樹。可見對于當地侗族人們而言，林業和他們關系親密，長久形成了“靠山、吃山、養山”的愛林養林的傳統。這類習慣法具體歸納為有生活禁忌（生物崇拜）、款約和鄉（村）規民約三種不同的類型對如今的侗族社區發揮作用。筆者在寫作過程中通過對侗族習慣法表現侗款、鄉約、神話故事等中查閱很多和森林資源保護相關的內容， 例如當地有句諺語“老樹護寨，老人管寨”。在當地侗族人民看來，有了大片的老林，才有侗族的村寨的存在，人們才能長久安居樂業。特別是侗寨里那些存活了百年以上的老樹，侗族人民認為它們是有靈性的，要特別的去愛護。正是依靠這些類型多樣的習慣法，有了長久對森林愛護的意識，貴州侗族地區人們不會濫砍濫伐，使得當地才保持著高達70%的森林覆蓋率。可見侗族傳統社會的“款”“約”等習慣法實質上看就是一部維持社會基本秩序的地方性制度。以其鮮活，地方性的獨特知識來去補充國家正式規則在森林保護法律條款的不足。這類當地耦合了當地文化的森林資源的保護功能，對于我國其他生態惡化和倒退嚴重的地區有著巨大的借鑒意義。

二、侗族習慣法對森林資源保護規范中的規定

1.侗族“款約”對山林樹木的保護。款有著誓約的含義，貴州侗族款組織既包括有血緣關系村民組成的小款，還包括村寨和村寨聯盟成的大款，一旦組織成立，就會制定大家共同發誓遵守的款約，內容涉及族規、民族治安、森林保護甚至具體到婚姻關系、人際糾紛等。一旦通過，具有較強的權威性，合款區內的家族必須服從和遵守，共同監督款約執行的權利。款約的存在對于家族來說是一種保護，確保同族社區內的成員和家族之間可以和諧相處。在貴州清水江流域的侗族社會，每年的春季來臨，萬物復蘇之際要進行“講款”、“喊款”活動，在農戶打算開始新一年的上山勞作之時，各家族的族長、款首等就召開全村寨大會就提醒農戶要按照當初通過的《款約法》保護山林，愛護莊稼、解決日常難題。還有的村寨安排專人夜夜敲鑼打鼓把款約法喊上幾遍，讓農戶牢記在心。有記載顯示“若那家孩子，鼓不聽捶，耳不聽勸，不依古禮，不怕銅鑼。他毀山毀林，毀了十二個山頭的桐油樹，毀了十二個山梁的杉木樹。寨腳有人責怪，寨頭有人告發，我們就跟他當面說理，我們就跟他當面論罪” 可見民族習慣法社會執行很嚴格。在貴州清水江侗族地區每個村寨會安排山林巡邏員，負責每天巡山，一旦發現有破壞山林、偷盜他人柴的行為，或者在禁山區偷砍樹木時，可以沒收其工具然后把情況匯報給款首，召開合款大會，按照當初款約規定嚴格處理。對于有些初犯或者輕犯者村寨里或禁山周圍來回三次地邊敲鑼邊高聲叫喊“為人莫學我，快刀砍禁山，這就是下場。”這就算是敲鑼認錯，也是警告和教育其他農戶不得違反款約。

2.“栽巖”與森林資源的維護。“栽巖”就是為了穩定侗族地區的森林資源，更好地區分哪些是你的，哪些是我的森林資源，一般由當地權威性比較高寨老，召開群眾大會，在村寨家族代表見證下的公眾立法行為，將一塊石頭或者木炭等豎埋到土中，半截露出作為兩家或者兩個村寨林地邊界的標志物。栽巖的過程賦予了很多神靈的意味，立巖人”要誦詞祭祀，完畢后要宰殺公雞，并將雞血淋在石塊上，最后埋到當事各方公認的山林的分界線上，在當地農戶的心目中，雖然沒有任何文字一旦栽下了石塊，森林歸屬關系就得到了當地習慣法就授權，具有了法律的權威性和嚴肅性，就可以來處置和懲罰“移動界石”或者爭搶林地的不法行為。所以，栽巖是受當地民族習慣法認可的和尊重的，正是因為栽巖受法律保護，所以資源才會有明確土地權屬關系，使得當地村民在生產生活中對森林資源進行合理的利用，不受到其他人亂砍亂伐、不至于被盜伐、這就是栽巖這種形式為林地的邊界所起到的較好的穩定作用。“栽巖”的神圣性在侗款里也有體現，在侗族款約“法規”的“第十層十步”中規定：“林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。這正是，讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主；別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業，各用各的。

三、侗族款約對森林資源保護的積極影響

侗族集聚地由于居住地地處偏遠的山區，相對遠離現代文明。長期以來保護生態的傳統思想與現代環保意識高度耦合，相對于在國家法律等正式規則很難面面俱到的情況下，當地侗族習慣法的對于地生態文明的建設發揮了正面的積極效應。森林資源的保護出現了習慣法強制性的規定，神話故事、諺語和款約鮮活存在于群眾基礎的廣泛性，讓侗族地區的人們認識到森林資源、農田等生態資源的穩定性對于村寨的存在和發展都是至關重要的。讓侗族社區成員共同的意識去制定一些規范，明確侗族社區成員的權利和義務來維護整個族群共同利益。

綜上所述，侗族款規款約存在有一定的合理性，是根植于當地森林資源的保護侗族人民長期的實踐中形成的能夠更好的，更容易被當地群眾所接受，人們都能夠自覺維護和遵守。雖然有些是口頭的制定但能夠在侗族社會歷史和記憶中代代傳承下來，并且直到今法制日益健全，仍然能夠對當地的森林資源保護發揮巨大作用。影響當地侗族人們的生產生活，可見已與當地民族生產生活密不可分。生態文明建設是我國社會主義事業的重要內容，是實現可持續發展的重要標志，其關鍵點在于處理好人與自然的和諧發展。侗族習慣法是經歷史驗證的可有效對侗族地區的生態保護發揮積極正面作用，因此在大力發展生態文明的現代社會，在制定和執行國家環保方面法律法規，我們要認可并更好地去借鑒當地的傳統習慣法的價值，將兩者有效的對接，去調整少數民族地區生態保護中難以規范的行為，建立起穩定與和諧的社會關系和秩序的生態保護制度，從而推進侗族地區社會主義生態文明建設。

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作者簡介：范麗美（1986—）女，山東聊城人，凱里學院經濟管理學院講師。研究方向：農村經濟。侯黔靈（1984—）男，貴州凱里人，凱里學院經濟管理學院。研究方向：林業經濟。