試析戲曲《獅吼記》中的柳氏形象

摘要：《獅吼記》是明朝后期戲曲作家汪廷訥的一部以懼內(nèi)為題材的喜劇戲曲作品。作品中的柳氏經(jīng)常杖責(zé)、體罰丈夫陳造，被塑造成形象豐富的“妒婦”“悍婦”形象。然則柳氏“妒”和“悍”的表面下具有更深層次的含義和意義。本文將通過(guò)作品中的具體情節(jié)來(lái)分析柳氏的具體形象以及這一形象產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：獅吼記；妒婦；柳氏；原因

《獅吼記》中柳氏經(jīng)常以杖責(zé)、罰跪的手段對(duì)付與其他女性接觸的丈夫，并羞辱其丈夫所娶的小妾，蘇東坡曾在《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》中說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”以此來(lái)體現(xiàn)陳造的懼內(nèi)和柳氏的“悍”和“妒”。柳氏在當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)被懲戒和批判的對(duì)象，是違背社會(huì)倫理道德的反面人物。而在如今看來(lái)，柳氏的形象并不是單一的，而是豐富復(fù)雜的，且極具個(gè)性。在封建社會(huì)對(duì)婦女的嚴(yán)格控制下，柳氏是一個(gè)畸形的反叛者，但她的反抗又是那么的無(wú)力，終將被這個(gè)時(shí)代淹沒(méi)。

一、柳氏具體形象

1.具有反叛性

在封建倫理統(tǒng)治的社會(huì)中，柳氏沒(méi)有像其他婦女一樣遵守“三從四德”，侍奉公婆和丈夫，做一個(gè)賢惠的妻子，而是對(duì)丈夫棍棒相加，不許他納妾。丈夫陳造以探父友、求功名為由前往京城，淹留多日，沉醉歌舞。柳氏在家中聞此事，氣極，寫(xiě)信誆騙陳造回家，說(shuō)已代他娶下四個(gè)美人在家中。陳造急急歸家，見(jiàn)四個(gè)“美人”丑不可看，啼笑皆非，陳造因此又受罰，只得在家中侍奉妻子。男人求功名、喝花酒在古代極為常見(jiàn)，妻子常常是不得干涉。而柳氏卻用騙的方法讓丈夫回家侍奉自己，甚至被禁足，在夫權(quán)社會(huì)是嚴(yán)重違反婦德的。在第九出《奇妒》中，陳造與蘇軾宴游歸家后，因宴游時(shí)有歌妓琴操的陪同，遭到柳氏杖責(zé)。杖責(zé)這一行為完全體現(xiàn)了柳氏的“悍”和“妒”，讓丈夫失去尊嚴(yán)。在男權(quán)社會(huì)，這是對(duì)夫權(quán)的蔑視。除此之外，柳氏還有“頂燈”、“束腳”等對(duì)丈夫懲罰的行為。

柳氏不顧封建倫理道德的束縛，尋求自己在家中和愛(ài)情中的地位，想要獲得丈夫?qū)ψ约簩?zhuān)一的情感，不愿逆來(lái)順受，這些行為完全體現(xiàn)了柳氏的反叛形象。她反叛一夫多妻和夫權(quán)制度、反叛封建社會(huì)。雖然這不是她的自覺(jué)意識(shí)，但其行為在客觀上卻豐富了這個(gè)形象，這是對(duì)封建倫理社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。

2.具有矛盾性

柳氏在“妒婦”形象下，又極具矛盾性。她一方面深?lèi)?ài)自己的丈夫，另一方面又體罰他，讓他受苦；她既具有反叛思想，卻又仍受封建思想的束縛。

她禁止丈夫拈花惹草，花天酒地，她三令五申，不準(zhǔn)丈夫與歌妓同游共飲，把丈夫占為已有，這些表現(xiàn)皆因她深?lèi)?ài)自己的丈夫，不想與他人共享，希望丈夫同她一樣專(zhuān)一。然而柳氏愛(ài)陳造卻讓他飽受皮肉之苦。每當(dāng)陳造從外面回來(lái)，都免不了一頓痛罵，第九出《奇妒》甚至遭到杖責(zé)。第十六出《頂燈》中，陳造出門(mén)訪(fǎng)友，柳氏“滴水刻香為期”，陳造回家時(shí)，水干香盡，柳氏就罰他“發(fā)綰為匾髻，安燈盞燃火于上”。使陳造飽受精神和肉體上的痛苦。愛(ài)一個(gè)人應(yīng)該是呵護(hù)的、關(guān)愛(ài)的，而柳氏一方面愛(ài)自己的丈夫另一方面卻讓他痛苦，這非常具有矛盾性。

對(duì)柳氏而言，她完全不顧三從四德這些綱常倫理，一心只求丈夫不出去沾花惹草，守在自己身邊。對(duì)于丈夫的出格，她下狠手。她的行為是對(duì)封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，具有反叛性。而另一方面，她對(duì)封建迷信也深信不疑。《獅吼記》第十七出《變羊》、第十九出《復(fù)形》講述了陳造為躲避妻子“束腳”的懲罰，與巫師合謀，假裝變羊哄騙柳氏的故事。柳氏對(duì)丈夫“變羊”一事信以為真，懺悔齋戒三日贖罪。之后陳造從小妾處歸來(lái)，仍以腳束繩，讓柳氏以為是自己的誠(chéng)心讓丈夫復(fù)形，不敢再嫉妒，并同意陳造納妾。這里可以看出，柳氏深受封建迷信思想影響，竟然相信丈夫變成了羊，并以齋戒贖罪。但這不難理解，柳氏處在封建勢(shì)力興盛的頂端，雖有叛逆心理，但不可能跳出時(shí)代的局限性，這也是一大矛盾。

3.具有悲劇性

柳氏這個(gè)人物雖然有鮮明的反叛特征，但在整個(gè)封建社會(huì)洪流中只是滄海一粟，憑她個(gè)人的力量很難擺脫女性在夫權(quán)社會(huì)的悲劇命運(yùn)。

在第十七出《變羊》、第十九出《復(fù)形》，陳造和巫婆同謀欺騙柳氏并獲得成功。陳造是丈夫，象征著夫權(quán)社會(huì)，巫婆象征著封建迷信，這兩個(gè)封建時(shí)代的產(chǎn)物讓柳氏重新卷入封建倫理道德中，她最終不得不同意納妾，這是三從四德的體現(xiàn)。她如此深?lèi)?ài)丈夫，如此渴望得到平等的愛(ài)情，付出了多少“努力”，最終卻還是得不到丈夫的愛(ài)，丈夫依舊尋花問(wèn)柳。《獅吼記》第二十二出《攝對(duì)》、第二十三出《冥游》，講述了柳氏因妒成疾，被牛頭馬面攝去生魂，經(jīng)受了各種殘酷刑法，后來(lái)在佛印的引領(lǐng)下遍游阿鼻地獄，最后幡然醒悟回歸陽(yáng)界，回去后，柳氏盡改前非，從此一家和睦。這是柳氏最后的結(jié)局，她在封建社會(huì)的逼迫下還是回歸了傳統(tǒng)的封建家庭，侍奉公婆，順從丈夫。柳氏單憑個(gè)人力量無(wú)法擺脫夫權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，反抗的失敗使她仍舊回歸封建家庭，看似其樂(lè)融融，其實(shí)仍是個(gè)悲劇的結(jié)尾。

二、柳氏形象形成的原因

1.明末先進(jìn)思想的影響

“明末清初思想家人格獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，形成了人文啟蒙的新思潮“，他們“肯定個(gè)人私欲的正當(dāng)性”。主要思想代表黃宗羲、顧炎武、王陽(yáng)明、李贄等認(rèn)識(shí)到了明末的腐敗和宋明理學(xué)的虛偽，他們對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏大加痛斥批判、反對(duì)思想禁錮，強(qiáng)調(diào)知行合一、致良知等開(kāi)明的思想言論，以及積極倡導(dǎo)人人平等的理念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)及民眾當(dāng)中產(chǎn)生了一定影響。因此，在社會(huì)中也必然存在著或多或少的反映現(xiàn)象。從縣官夫人和土地娘娘這一情節(jié)便可看出，當(dāng)時(shí)廣大婦女對(duì)于夫權(quán)制的反抗，已經(jīng)危及到夫權(quán)制本身，而且危及到了封建的政權(quán)和神權(quán)了。“妒婦”這一形象的反叛性有以下因素的影響。

2.封建勢(shì)力達(dá)到強(qiáng)盛時(shí)期，專(zhuān)制加強(qiáng)

中國(guó)封建統(tǒng)治已接近2000年，對(duì)人思想統(tǒng)治的加強(qiáng)越發(fā)牢固，其在人們的頭腦中根深蒂固。因此柳氏在反叛的性格中依然具有封建思想、相信封建迷信。封建專(zhuān)制是時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人力量無(wú)法與之抗衡。柳氏最終回歸傳統(tǒng)社會(huì)也代表著女性個(gè)人反抗最終被封建社會(huì)所消滅。作品中柳氏的性格體現(xiàn)出了矛盾性和悲劇性的特點(diǎn)。

3.作者的心理反映

“晚明時(shí)期的文人，在正統(tǒng)理學(xué)與心學(xué)思潮的雙重影響下，他們的內(nèi)心經(jīng)常充斥著人類(lèi)本性的‘情’與規(guī)范士人行為的‘理’的激烈交鋒”。作品中的“妒婦”柳氏敢于發(fā)出人類(lèi)內(nèi)心的聲音，對(duì)封建社會(huì)提出挑戰(zhàn)，說(shuō)明以綱常為中心的封建倫理正趨于沒(méi)落。而作者作為男權(quán)社會(huì)的維護(hù)者，在結(jié)局中又“降服”了女性反叛者柳氏，使其回歸傳統(tǒng)社會(huì)。所以在作品中作者對(duì)“妒婦”呈現(xiàn)了愛(ài)恨兩難的態(tài)度。體現(xiàn)了作者內(nèi)心思想的交鋒，這是造成柳氏性格矛盾及悲劇性的原因之一。

三、小結(jié)

總的來(lái)看，《獅吼記》中柳氏形象是中國(guó)傳統(tǒng)女性中的一大創(chuàng)新，其鮮活的性格特征對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有重要意義。其形象的反叛性、矛盾性、悲劇性與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和作者的創(chuàng)作心理密切相關(guān)。