鄭玄文獻整理的思想和方法探析

摘 要：鄭玄是東漢末年的經學大師，在求真嚴謹、旁征博引、不明則缺等思想的指導下，鄭玄綜合采用校勘、訓詁、釋義、注解、詩禮互證等方法進行文獻整理，作出了不可磨滅的貢獻。鄭玄對古代文獻的校勘和注釋的原則和方法，對后代產生了深遠影響。

關鍵詞：鄭玄 文獻整理 思想方法

一、引言

鄭玄，東漢經學大師，文獻學家。字康成，山東高密人。因不愿做鄉吏，進入太學受業。先師從京兆第五元先學習《公羊春秋》、《九章算術》，又和山東張恭祖學習《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，后拜馬融為師，精通《京氏易》、《周官》、《韓詩》等儒學經典。東漢靈帝時，由于遭遇黨錮之禍，不再過問政事，隱居不仕，遍注群經，集中精力整理古籍，“人稱伊洛以東淮漢以北僅此一人而已”，其學稱鄭學，注有《周易》、《尚書》、《毛詩》等等，共有百余萬言。鄭玄整理文獻，以校勘精審著名，其文獻整理的思想和方法為后人所遵從并產生了積極的影響。

二、鄭玄文獻整理的思想

1.求真嚴謹。鄭玄整理文獻是以劉向的《別錄》為標準。《儀禮》作為一部禮儀匯編，漢代有今文本大戴（戴德）本即<大戴禮記>、小戴（戴圣）本即<小戴禮記>和劉向《別錄》本，用于學官教學。鄭玄用的是今文本西漢劉向《別錄》著錄的本子。鄭玄整理古籍一般參考兩種本子，今文本和古文本兩種，古文本中有17篇與今文本相同但文字不同，共50篇。在今文本中出現與古文本相同的，鄭玄就在注中注明“古文某字作某字”。注釋參考古文本的就注明“古文某作某”等，非常清晰，并且務求真實。鄭玄注經是以古文為主的，例如他參考今書（劉向校定的本子），就在注中注明”古書某作某”。但參考古書的，就沒有任何注釋，后人一看便知他注經是以古文為主。至于讀音，與許慎的《說文解字》中多釋假供不同，鄭玄一般就標明“讀若某”，或“讀如某”，有的根據字音或字義相近，注為“讀為某”，讀音錯了的注上“當為某”。對于一些民俗民風和禮儀禮節，鄭玄往往根據商周時期推算，注明“古代如何，漢制漢俗如何”；推算不出，就注明引用其他經傳，沒有文獻可考證的，就按照自己的意思判斷，或者注明“無聞” 表達出自己的疑問。例如 “曲禮三千”中鄭玄就注明：“禮篇多亡本數未聞”。整理《周禮》時，先舉例說明古代學者如何注釋，自己認可的就不再重復；自己有不同看法的，就注以“玄謂如何”來表明自己的意見。古代經文以簡牘為主，歷時一久，容易脫落，出現脫文錯簡現象，儒家學者在編篡經文的過程中，由于認識和理解的不同，易出現誤字、衍文，對于這些問題鄭玄均一一校正，但未在注中直接修改，而是根據原文，注釋說明，其不輕易改動原文的態度是很嚴謹的，這些都顯示出他求真嚴謹的文獻思想。

2.旁征博引。鄭玄先后師從第五元先、張恭祖、馬融，學習通曉《公羊春秋》、《京氏春秋》等儒學經典，學問淵博。所以他在整理文獻時往往能網羅眾家，旁征博引，緯候術數。如鄭玄在編篡《三禮注》中所引用的古文經學就有《大傳》、《毛詩》、《國語》、《爾雅》等，所引今文經學者的著作有《公羊傳》、《春秋繁露》、《王制》、《司馬法》、《孟子》等。整理《儀禮》有今文經、古文經的不同； 整理《周禮》有古書、今書的區別；整理《詩》有齊、魯、韓、毛四家的不同。如此網羅眾家，旁及諸子百家，為后人提供了方便。整理文獻時，以劉向《別錄》為標準，古代整理文獻第一步就是廣收異本。鄭玄廣收異本，并不是隨便地找一本完事，而是選擇著名的今古文經進行注解。如《詩》有齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四家，鄭玄就選擇《毛詩》進行注釋；并且他反對解經煩瑣，力求詳實準確，簡約明了，以至于他的注解經常少于經文。如《祭法》、《祭義》、《祭統》3篇共7128 字，注文僅5409字等等。又如《禮記·月令》，鄭玄在《三禮目錄》中說，《月令》本是《呂氏春秋》十二月紀中首篇，有學者說是周公所作，但其中官名時事多不合周法。又選用 “三王之官，有司馬無太尉”一句說明周公作《月令》，有悖歷史，因為秦代已有太尉。就這樣，鄭玄根據時令、官制、官名等方面進行考辨，認定它不是周代的作品，而應是秦代的作品。后世如鄭樵、崔述考證《月令》年代的，都是按鄭玄的方法加以推斷，最后斷定其為秦代呂不韋所做的。如此旁征博引，考辨遺編，避免了后世的以訛傳訛。

3.不明則缺。盡管鄭玄學識淵博，在整理文獻的過程中也非常嚴謹，但他并沒有充當百事通的角色。他遍注群經遵守有疑問就保留的原則，對于自己不明白的疑難問題，不去猜測也不主觀判斷，而是實事求是把疑問留給后人，以辨真偽。如《周禮·天官·膳夫》：“凡王之饋……羞用百二十品。”鄭注：“《公食大夫禮》、《內則》：下大夫十六，上大夫二十。其物數備焉。天子、諸侯有其數，而物未得盡聞。”他這種秉承“多聞闕疑”的原則，為后代所遵循，其嚴謹謙遜的治學態度和學風，也為后世整理文獻樹立了良好的榜樣。

三、鄭玄文獻整理的方法

1.校勘。中國的文獻學歷時已久，自西漢時已開始按門類有系統地整理古籍。由于古代書籍在流傳過程中，抄手來源不一，講授各有師說。而鄭玄在整理的過程中繼承了西漢文獻學家劉向父子的優良傳統，準確進行校勘，并且備致多本擇善而從。如整理《詩》時，由于漢代有齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四家，鄭玄只選擇《毛詩》進行注解。古代書寫載體以竹木簡牘為主，簡牘是以繩索編系，在流傳過程中容易脫落，出現誤字、脫字及錯簡現象，針對這一問題，鄭玄均一一校正，他所使用的校勘方法一直被文獻學沿用至今。具體來看，鄭玄的校勘方法有本校、他校、對校、理校等等。

本校法。即以同本書前后的異同加以考證，對同一問題或同一事件等的記述前后不同或矛盾的地方加以分析。對書中出現的前后矛盾或文意相悖，進行分析、考證，以辯曲直的一種方法。如《禮記正義·內則》：“子事父母雞初鳴咸盥漱櫛縰笄總角，拂髦冠緌纓端縪紳搢笏。”鄭注：“‘角，衍字也。” 在本條中，鄭玄就是根據本篇中前面出現的兩段文字推斷出“角”字為衍文。

他校法，即以他書校本書。具體而言，就是通過和本書史實或思想接近的其他著作中的記錄來校勘本書。在外校法中，校者必須廣泛相關文獻。鄭玄經常采用此法，如《周禮注疏·春官宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。”鄭玄注：故書“位”作“立”。鄭玄通過《古文春秋》中出現的“公即位”都做“公即立”，判斷在古時“位”、“立”可通用。

對校法。即同一本書的祖本或者其他版本之間相互對照，校出其中的異同，但不加以取舍。這種方法就是校勘學的基本方法，也就是傳統所講的“死校”法。用這種法要廣羅異本通過各本相互對校，錄出異文。為其他校勘法提供依據。鄭玄在校三禮中用今文、古文經相互對照。在《周禮》鄭注中以古文校今文出現13次，今文校古文出現16次。在《儀禮》鄭注中，以古文校今文出現251次，以今文校古文出現260次。如《周禮注疏·天官冢宰》：“共喪紀之庶羞。賓客之禽獻。鄭玄注：喪紀，喪事之祭，謂虞附也。禽獸，獻獸于賓客。‘獻’古文為獸。”在本條的注中，鄭玄指出今文之“獻”即古文之“獸”，通過比較古文與今文的變化對文獻進行校勘，可以看出其嚴謹的治學之風。

理校法。當某書只有一種版本或者版本互異無所適從時，學者就需要通過自己掌握的各種知識來校勘書籍中的錯誤，這種方法一般只能校勘一些明顯的錯誤，不可擅改古籍，使用時也尤為慎重。如《禮記正義·奔喪》中說到：“于又哭，免袒成踴，于三哭，猶免袒成踴。三日成服，于五哭，相者告事畢”。鄭玄作注解：“為父於又哭括發而不袒。此又哭三哭皆言袒。袒，衍字也。”鄭玄就是依據六國以后的禮制判斷“袒”字是衍文。

2.訓詁。訓詁學的內容包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名物、釋方言、校勘文字、分析語法等等，鄭玄遍注群經，注釋經典皆用到這些方法，因此可以說鄭玄是古代訓詁學的鼻祖。他的訓詁方式和訓詁術語為后世訓詁學起到了導源作用，如直訓、義界、推因等方法及傳統的義訓、形訓、聲訓等，“猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，… 曰…，…為…，謂之，發聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當作，當為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當為，或作等等”，相當完備和豐富，體例非常嚴密，皆為后世所沿用。漢以后，訓詁學專著不斷出現，諸如《小爾雅》、《方言》、《釋名》、《說文解字》等，其中《釋名》為東漢劉熙撰，是一部專門探求事物名源的字書。全書以聲訓為主，因聲求義，為音訓法集大成之作。劉熙正是鄭玄弟子，其聲訓法正源于鄭玄。

3.釋義。注釋源于對儒家經典的解說，自戰國時期已占有重要位置。而鄭玄在注釋方面，更是顯示出古代注釋學的巨大成就。鄭玄把注釋學引入了一個新的時期，一個高潮，他的注釋概括了訓詁學所涉及的全部內容，為后世訓詁學的發展奠定了堅實的基礎。他一生注釋過很多文獻，清代嚴可均曾統計過，有周易注9卷、尚書注9卷、尚書大傳注3、卷毛詩箋20卷、毛詩譜3卷、周禮注2卷、禮儀注17卷、禮儀音2卷、喪服經傳注1卷、喪服譜注1卷、禮記注20卷、孝經注1卷、論語注10、卷古論語注10卷、易緯注9卷、尚書緯注6卷等。由于鄭玄博極群經而專精于禮學，對禮學的注釋數量多影響也最大。所以后人有“禮是鄭學”的說法，他的注釋也為后人讀懂三禮提供了方便。

4.注解。時代越早的文獻，其文字越是簡少，這是古代文獻的一條通例。加上古代文字的形體、音讀和含義，都隨著時代的變化而有所不同。而其中所雜的遠古的方言，更不是后人所易于理解的。后人對前人的典籍著述，在閱讀理解方面就發生了不少困難，或是不解文意，或是不懂字句，或是不明聲訓。因此，注解工作就顯得十分必要。鄭玄注經，援據今古文，擇善而從，他把訓詁與闡發文章有機地結合起來，力求簡潔明了。他的成就代表了當時中國文獻學發展的水平。

5.詩禮互證。以上方法外，鄭玄還采用了“詩禮互證”的注解方法。這本身包括兩個方面的要素：一是以禮證詩，二是以詩證禮。這兩個要素具有一定的關聯性，它主要體現在鄭玄在注經時使用的雙向詮釋互動上。一要援引經文文本，二要根據禮經禮制的內涵。如在以禮證詩方面，《小雅·賓之初筵》：“大侯既抗，弓矢斯張。”毛《傳》：“大侯，君侯也。”鄭《箋》：“舉者，舉鵠而棲之于侯也。《周禮·梓人》‘張皮侯而棲鵠’。天子諸侯之射皆張三侯，故君侯謂之大侯。大侯張，而弓矢亦張節也。將祭而射，謂之大射。”鄭玄在此用禮儀來解釋《詩經》之義。

四、貢獻

鄭玄注釋的諸多典籍均已失傳，其主要功績是整理編輯了“三禮”，“三禮”所呈現的文獻學價值和成績，無不體現出鄭玄求是、博學、辨偽的治學態度和文獻學精神。鄭玄通過整理三禮，使之成為著名的“三禮之學”。唐代注疏之學又有了新的發展，出現了“疏”這一注釋名稱，孔穎達的“疏”雖在當進也被列為科舉考試的內容，但他“疏” 的內容正是鄭玄的舊注。陸德明的《經典辭文》，也包含了對鄭玄箋釋的理解。可以這樣說，沒有鄭玄的注疏之學，就沒有后來的《十三經注疏》。鄭玄的文獻整理思想和方法對后代產生了深遠影響，以鄭玄的注釋用語“謂若”為例，就對后世的影響很大，后來的東漢、三國、晉代、南北朝、唐清時期在文獻注釋中都有使用。

總之鄭玄整理文獻的思想和方法不僅豐富了中國歷史文獻學的理論，而且影響深遠，時至今日仍有很大參考價值。

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作者簡介：饒增陽（1971—）女，河南南陽人，碩士，南陽師范學院圖書館副研究館員，主要從事漢代文獻學的研究。