董仲舒的儒法互融思想對依法治國的借鑒與啟示

摘 要：黨的十八屆四中全會提出要全面推進依法治國，黨的十八屆五中全會更是把全面推進依法治國作為“十三五”時期我國發(fā)展的指導(dǎo)思想，根據(jù)矛盾的兩面性，全面推進依法治國背后隱含的是長期法治觀念的缺失。而長期法制觀念的缺失是否與儒家思想有關(guān)？儒家思想在依法治國的背景下應(yīng)該具有怎樣的角色？本文首先介紹依法治國發(fā)展軌跡，其次闡述西方法治對我國的影響，然后介紹董仲舒“天人合一”儒法互融思想的內(nèi)涵，最后就儒法互融思想對當(dāng)代依法治國的借鑒與啟示提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：董仲舒 天人合一 儒法互融 依法治國

一、西方法治的內(nèi)涵

現(xiàn)代法治是以個人權(quán)利和社會契約為根本，以現(xiàn)代市場經(jīng)濟及其科層制行政管理為主干，以自由、平等、人權(quán)、民主為符號，要求建立理性化的普遍形式。西方法治是以原子式的個人主義為假定基礎(chǔ)，原子式的個人主義由經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)提出，其認為市場經(jīng)濟的發(fā)展立足于原子式的個人理性，通過每個人的自利實現(xiàn)整個社會福利最大化。法治與我國經(jīng)由儒家思想長期積淀的民族心理特征之間存在著沖突，全面推進依法治國固然需要突出法的重要性，但更重要的是結(jié)合我國實際，走一條中國特色社會主義法治之路。這需要我們研究儒家思想對民族心理的影響，特別是董仲舒“天人合一”的儒法互融思想，我們能從中發(fā)現(xiàn)什么？

二、董仲舒的“天人合一”思想的涵義和特點

1.董仲舒的“天人合一”思想的涵義。毛澤東同志說：“百代皆沿秦政治。”作為維護社會統(tǒng)治的成文法律，從秦至清，基本精神和整體特征是一脈相承的。然而，明確以法家學(xué)說為指導(dǎo)方針的秦王朝，十五年便土崩瓦解，頃刻覆滅。純粹建立理性化的普遍形式似不可取，儒家的重要性又被重新挖掘。隨著秦王朝從歷史舞臺上的匆匆落幕，法家思想也失去了耀眼的光輝。董仲舒“始推陰陽，為儒者宗“的天人合一思想逐漸成為了統(tǒng)治者所信奉的思想。這個系統(tǒng)表層用的陰陽家以及道法家的話語，其深層構(gòu)架卻仍然是儒學(xué)。它是儒學(xué)“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”的典型范例。其轉(zhuǎn)化性的“創(chuàng)造”在于把其他學(xué)說的“天”、“道”賦予了儒家的情感性。例如，“仁，天心”，“天，仁也。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也”。天非上帝，而是情理交融的一體。董仲舒說：“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，王道之三綱，可求于天。王者承天意以從事，故認德而不任型。”，其他如忠孝也是天的特征，如，“號為天子者，宜是天如父，事天以孝道也。”天既如此，從于天的人也就必須如此。這樣就把儒學(xué)所強調(diào)的“德政”作為核心移植到專制體制中。

2.董仲舒的“天人合一”思想的特點。董仲舒的“天人合一”思想在很大程度上改變了法家以現(xiàn)實利害為基礎(chǔ)，追求形式上的普遍有效性的立法方向，而是打造為重情感，重實質(zhì)，重關(guān)系、靈活性強倫理立法。這也就是本文所講的儒法互融，它表現(xiàn)在以下三個方面：

2.1法從屬于情。情，主要是指親子之情。漢代法律明文規(guī)定，父母杖子不犯法，反之毆打父母卻是死罪，而且禁止子女狀告父母。即使法律也要屈從于子倫理關(guān)系，“子為父隱，父為子隱”，除謀反等大罪，允許親屬相互隱瞞。所有這些即使儒法互融，以儒為主理論的政治實踐。總之，“ 讀律尚己，其運用之妙，尤在尚體人情。”因為情是社會結(jié)構(gòu)的粘合劑，使得其地位便遠在法律之上。

2.2重視靈活性。靈活性即“權(quán)”，是相對于“經(jīng)”（原則性）的靈活性。法既是明文規(guī)定，如何能夠做到合情合理，除了上述要以犯罪動機為主，更多地是依靠“權(quán)”來實現(xiàn)的。“權(quán)”在中央集權(quán)的專制體制中，卻沖淡了法放之四海而皆準(zhǔn)和嚴(yán)格的一面。。“權(quán)”雖需要從屬于“經(jīng)”，但“經(jīng)”并非法律條文，而是“禮”的原則。“禮”是十分重視父父子子，君君臣臣，反過來又作為“權(quán)”的依據(jù)。總之，法律之外不外乎人情，是通過“權(quán)”的方式來實現(xiàn)的。

2.3以調(diào)解為主。孔子說：“聽訟，吾尤人也；必也，使無訟乎。”原始儒學(xué)中重維持統(tǒng)治的穩(wěn)定而私下調(diào)節(jié)，反對對簿公堂，也融入到漢代的法律條文和具體時間中。于是，法也失去了其理性精神，失去了普遍性的價值，從屬于儒家倫理所要求的情感為主的原則。董仲舒雖肯定刑罰的必要性，卻又強調(diào)刑罰只是輔助手段，社會只有依靠德治才能長治久安，才能夠有長遠的和諧穩(wěn)定。陳寅恪認為，二千年來華夏民族所受儒學(xué)家說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面。在儒法互融中，以儒為主，在構(gòu)建”人情味“的民族心理方面起到了很重要的作用。我們重關(guān)系，重感情，時至今日仍然有人十分忌諱上法院解決糾紛，以私下調(diào)節(jié)為主，以免傷和氣。那么在走向現(xiàn)代化的過程中，在全面推進依法治國中，我們該如何去認識儒法互融的思想呢？它又能起到何種正效應(yīng)呢？

3.董仲舒“天人合一”思想的影響。儒法互融也就是情理交融，自漢朝以來，情更是占據(jù)主要地位。這不僅使得情融入到專制體制的核心之中，而且對整個中華名族的社會思想和觀念形態(tài)形成有十分重要的影響。董仲舒的“天人合一”思想使得漢代法律制度中有情的因素，在當(dāng)時的政治經(jīng)濟背景下，有利于社會的長遠和諧。然而，在“天人合一”的思想中，情占據(jù)了主要地位，那么人情關(guān)系可能會在一定程度上破壞法治。董仲舒的“天人合一”思想對中華民族的性格也有不可磨滅的影響。這種系統(tǒng)論通過經(jīng)驗把人和事都安排妥當(dāng)，表現(xiàn)為封閉性和秩序性的特點。封閉性使得人們常常出處自我滿足中，表現(xiàn)為驕傲自大，固執(zhí)保守，不愿做出改變。秩序性使得人們安分守己，逆來順受，個人價值在這個秩序中便泯滅不見了。對于以個人價值為基礎(chǔ)的西方法治來說，便不可避免地與以儒為基礎(chǔ)的民族思想出現(xiàn)了矛盾沖突，這是全民推進依法治國需要注意的地方。

4.董仲舒“天人合一”的儒法互融思想對依法治國的借鑒與啟示。新一輪的儒法相遇，即儒法互融思想影響下的民族性與現(xiàn)代西方法治的相遇。儒法互融注重維護倫理等級關(guān)系，以合情合理為原則。它重視人情關(guān)系，輕視法律裁決，主張私了，權(quán)力擁有者具有很大的靈活性，甚至發(fā)展為任意性和極端性，歷史長河中的錯假冤案和悲劇不計其數(shù)。因此在當(dāng)代社會中，以西方法治代替?zhèn)鹘y(tǒng)倫常替法律，人情替理性的傳統(tǒng)“禮法”，似乎已成為大家都認可的結(jié)論。在傳統(tǒng)儒學(xué)長久影響下所形成觀念習(xí)俗、情理結(jié)構(gòu)并非輕易能夠抹去，在全面推進依法治國的過程中要特別考慮到這個問題。特別是西方現(xiàn)代法治與中國不發(fā)達地區(qū)（主要以農(nóng)村地區(qū)為主）的現(xiàn)實生活有著深刻的矛盾。中國人心理不愿意通過在法庭解決問題，原因就在于此：就個人來說，會導(dǎo)致破壞人際關(guān)系；就社會來說，會削弱了整體的穩(wěn)定與和諧。但是，由于人情所導(dǎo)致徇情枉法，迫切需要法律面前人人平等的現(xiàn)代法治，成為了大勢所趨和當(dāng)務(wù)之急。

現(xiàn)代西方法治是建立在個人主義基礎(chǔ)上的程序民主、選擇自由，它不受外在的干預(yù)和控制，他律性很強。而傳統(tǒng)儒學(xué)以情義為重，是一種人生追求與心靈寄托，自律性很強。在全面推進依法治國的過程中，首先需要將二者分開，以法治為基礎(chǔ)，其次要充分發(fā)揮儒學(xué)的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代西方法治作為普遍性的理性法則，需要人人遵守。更重要的是，要挖掘民族文化中優(yōu)秀部分，通過重人情的儒學(xué)賦予法治溫暖的和睦氛圍，通過更多的人際互助，更多的自治自理減緩法律所帶來的人情淡薄，走一條中國特色的依法治國之路。

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