“女武訓”與瑯琊書院

【摘要】瑯琊書院原為官辦性質，在光緒年間于滕夫人王氏，受到武訓的影響，在瑯琊書院捐資興辦義學，使貧困人家子弟也能上學，為臨沂的人才培養做出了貢獻。

【關鍵詞】瑯琊書院；于滕；武訓；義學

書院是中國古代重要的教育和學術研究機構，它與官學、私學等一起構成中國古代教育的主體。一個地區書院數量的多少，規模的大小往往標志著該地區教育文化發展水平的高低。古代臨沂雖相對比較落后，但歷代學人和地方官員也設立了一系列書院，配合著縣學、府學，對當時臨沂文化、教育的發展起到過積極的作用。

清乾隆二十四年（公元1759年），時任沂州知府的李希賢（公元1753年至公元1763年任沂州知府）率七屬（臨沂、費縣、郯城、莒縣、沂水、蒙陰、日照）集資捐款，在王右軍（王羲之）廢祠附近修建的。清末瑯琊書院漸衰，清代書畫鑒賞家、藏書家于騰，郯城縣寨子村。年少時家貧，給人放豬。每經村塾，總喜歡在窗外聽先生講課，久之，能誦。塾師董繼志一向愛惜人才，見于騰聰敏好學，便讓其免費參加學習，還時常給以資助。于騰發奮讀書，科舉中鄉試、縣試、會試連捷。1890年，于騰病逝于成都，王氏扶柩回籍安葬，定居蘭山（今臨沂市）。時堂邑武訓興辦義學，受到清廷表彰，山東不少地方也相繼興辦。王氏想到其丈夫幼時讀書不易，因此對辦義學頗為贊賞，于是獻出金鐲一對和土地百畝，在臨沂城的瑯琊書院辦起一所義學，成為臨沂歷史上第一個義學。此事被地方官吏奏報朝廷，慈禧太后降旨，賜其金鳳冠一頂，并封她為”一品夫人”。山東巡撫楊士驤贈匾一塊，親書”撤環興學”4字，以示褒揚。一時，王氏事跡廣為流傳，人稱”女武訓”。

武訓是我國近代史上以“行乞興學”而出名的一個人物。他因排行第七，原叫武七。“訓”是清朝政府后來嘉獎他“行乞興學”、“為天下后世訓”而替他取的名宇。武訓出身于山東省堂邑縣武家莊的一個貧苦農民家庭，父親很早去世，為生活所迫，他小時隨母親到處流浪乞求。小武訓看到富家子弟上學讀書，心里非常羨幕，時常跟在他們后，但換來的卻是欺凌、侮辱。他常在墊學外面逗留，朗朗的讀書聲，激起他痛苦的回憶，喚起他去爭取上學的勇氣。他曾經到學墊，墊師看到他那穿得破硤爛爛，恥笑他是“餓鬼”、“窮鬼”，把他趕出去。他想到自己的悲慘遭通，想到“以貧廢學者，世上不知凡幾”（楊吟秋《武訓先生事略》），發憤立志創辦“義學“，“誓必教人人讀書識字”《山東巡撫袁樹勛奏義丐武訓積資興學請宣付史館立傳》。

武訓依靠行乞，每天起早摸黑，串街走鄉，乞求施舍。經過了三十多年的不懈努力，武訓共積蓄了七千多串錢，合銀二千兩以上。一八八八年（光緒十四年），于堂邑縣柳祙鎮辦起了第一所“崇賢義學”；第二年又和了證和尚合作，于館陶縣楊二慶辦起了第二所“義學”。一八九六年（光緒二十二年），也是武訓臨終之年，于臨淸縣御史巷辦起了第三所“義學”。

在武訓創辦的三所“義學”里，學生大多數是地主富紳子弟，但確實有—些是來自農民家庭。對此許多史料都作過記載。如郭春熙《義學正碑文》說武訓創辦“義學”，“附近寒素，有志讀書者，咸肄業焉。”張謇《誼演義丐武訓事跡》也說，武訓創辦的臨淸“義學”，“廣延教師教鄰近貧家子弟”。“寒素”者、“貧家子弟”當指鄉村中的農民子弟。但不管如何，首先要“有志讀書者”。

武訓對學生的學習是很關心的，他諄諄教誨學生：“讀書不用功，回家無臉見父兄；讀書不用心，回家無臉見母親。”當發現學生不用功讀書或了解到教師不盡心教時，他總是到“義學”里跪在學生或教師之前哭泣，言其“義學”來之不易，勸告他們專心而學，盡心而教，“由是學生感之，教師感之，皆有效。”

武訓是我國近代史上一個具有特殊性格的人物。他“自奉極儉，居不求安，饑不擇食，服則襤樓，臥無枕衾”，“寒暑不奪其志，榮辱不深其心”（郭春熙《義學正碑文》）。他兢兢業業，默默無聞，三十多年如一日，以自己的忍辱、行乞，為農家弟子提供受教育的機會，這在當對說來，不能不稱之是難能可貴的。于滕夫人王氏也是受到武訓的影響，興辦義學。

瑯琊書院與府學、考棚相互配套，成為沂州府培育和挑選人才的地方。歷任知府李希賢、熊遇泰、衣永春等都常來書院講學授課，主講人有濱州游百川等隨著時代的發展，瑯琊書院的學習內容和學習方式也有很大的變化。 “月課”主要請地方官員或者名士講儒家經學、程朱理學、治世之學。

清末戊戌變法以后，廢科舉興新式學堂，在此過程期間，書院有些凋零，學術氛圍淡化，閑置的書院改辦為王氏義學，即于騰夫人王氏捐資所辦的義學。

清末廢科舉以后，約在光緒二十七八年間，瑯琊書院曾一度改為“沂郡校士館”，學習內容有明顯改變。經常邀請維新人士在這里講中外地理、歷史知識及救國之道。從沂水縣廩生黃玉棟遺物中看到，他的“瑯琊書院課卷”文章題目都是《孟子曰士非為 貧也全章》、《孟子曰求則得之，舍則失之……》等八股文，而“沂郡校士館”的課卷論題卻迥然不同，如《漢武帝憚汲黯唐元宗憚 張九齡論》、《日本之凄川親王比法之拿破侖、日本之伊騰博文比美之華盛頓其學問功業孰優？試詳言之》等，則表達了政治改良向東西方學習的思潮。常常考試，根據成績優劣評定等次，名列前茅者還發給獎勵，以資鼓勵。

1903年，瑯琊書院改為蘭山縣立第一高等小學堂，校園規模較小，就辦了一個班。之后又改為臨沂縣立乙種工業學校，以后工校又改為職業學校。到北伐戰爭前幾年，終于因為年久失修，部分房屋倒塌而閑置廢棄。

山東省立第五中學擴建時將瑯琊書院劃為五中第三院作為學生宿舍，房屋大部分都是新建的，書院所藏圖書6200余冊也全部移交五中圖書館。隨著學校擴辦，考棚街中段這處校舍改為第一院，主要是學生上課的地方；二院在洗硯池小學，僧王廟所在地，學生在此主要上體育課、完成實驗課程等內容；第三院就是瑯琊書院所在地，主要是學生的宿舍；第四院設在普照寺內，為學生的勞作室。

日軍進攻臨沂城期間，舊城內的古建筑被破壞，古文物也遭到洗劫，五中停辦，校舍大部分毀于日軍的轟炸和焚掠中。損壞后這個地方變成了日本人的殺人場，外圍用鐵絲網圍起來，里面遍地都是碎石磚塊，雜草叢生，一片荒蕪，無數仁人志士在此獻身。當然，這里也作為訓練日本新兵的場所。

解放戰爭時期，國民黨駐軍曾經在殘存的校舍辦過一段時間的食堂。民國十九年瑯琊學款撥歸省立第三鄉村師范學校（臨沂三鄉師）作為籌建經費。解放后百姓在其舊址上建房而居，此地慢慢變成了居民區。

瑯琊書院初建時，氣勢不凡，庭中書室30多間，庭前有碑亭，大門內立有乾隆御書龜馱碑，墻壁上嵌有《瑯琊貼》及歷代石碑30余塊，文化氣氛很濃。鼎盛時期，許多名人前來講學，像清代書法家何焯、文字學家尹壽彭，濱州著名學者游百川及歷任知府李希賢、熊遇泰、花詠春等常來書院講學課士，瑯琊書院成為臨沂學術教育中心，成為沂州府培養、選拔人才的主要機構。書院內的學子大都是在七屬中經考試嚴格選拔出來的優秀者，最多時達幾百人，從瑯琊書院培養出了大批的名人。

沂州府撥劃學田4處（近800畝）供書院收租收息以付學費，主要支付院長、師長、管理人員等的薪資，還承擔學生飲食、趕考等的費用，也承擔著春秋兩季祭祀先賢的活動費用。盡管如此，瑯琊書院學款年年有余，并能幫助府學、部分縣學解決費用不足的問題，由此足見瑯琊書院當時的氣派。《臨沂縣志》有關《瑯琊貼》的記載：“右軍祠內，除儲存了一部分古刻外，還有一些近代石刻，內有明萬歷二十六年，知州錢達道所刻的右軍書，名為《瑯琊貼》，那是從臨邑邢子愿所刻的澄清堂本，重新摹仿刻制的。”《瑯琊貼》最早存于右軍祠內，幾經戰亂，右軍祠荒廢，清朝乾隆年間隨著瑯琊書院的建立，《瑯琊貼》也隨著移入其內。

據史籍記載，原臨沂（蘭山）：縣歷代共有書院7處，由于兵燹匪患，經費不足，地震災害等原因，至清末只剩下1處了。臨沂官辦的縣學、府學是科舉制度的主要基礎，但書院對傳播文化，培養人才也起了輔助作用。臨沂書院，由名人、學者私人創辦的5處，官辦的2處。從臨沂所有書院 700年間的活動，可以看出書院的主要任務是藏書、祭祀、講學和考試4個方面。書院的主持人稱山長或院長，管理人員稱首士，師長則由山長以禮相聘。入院學習的人員年齡相差很大，幼小者 10多歲，年長者 70歲以上，文化基礎也大有懸殊，有“童生”，也有各類“生員’。書院學習實行“月課”制度，每月一般進行一兩次，請名人來院講學。清代的“月課”則改為“課式”，主要是對生童進行考試，課卷評定等級，成績公諸于眾，優異者發給獎銀，并按優劣確定正課生、副課生、外課生；正課童生、副課童生和外課童生，等次不同，享受的權利與經濟待遇也不相同，但都不收學費。書院的規模也大小不等，官辦的府學可容幾百人，私人書院小者跟私塾差不多。書院的經費，主要用于山長、首士、師長和供職人員的薪俸，生員的“膏火”“廩膳”、春秋兩季祭祀先儒以及赴省參加“鄉試”和晉京參加“會試”舉子的盤費等。

書院的學習與府學、縣學的不同之處，是它有一定的學術研究風氣。隨著時代的進展，其內容也不斷變化。古代主要講儒學經學，程朱理學，治世之學。鴉片戰爭以后，中國屢受帝國主義侵略，書院也逐漸增加了天文、地理、算法和軍器之類知識。廢科舉興學堂以后，書院無論改為校士館、高等小學堂或中等學校，又成為宣揚新思潮和科學知識的學府，有的成了同盟會活動的基 地。瑯琊書院作為臨沂古代的最高學府，幾經增建、擴大和發展，輸出了大批人才，為臨沂文化傳承與發展做出了重要的貢獻。

作者簡介：童超（1982年6月），男，山東棗莊人，本科學歷，文學學士，文物博物館員，研究方向：古代史。