從孤獨(dú)來看川斷康成的自殺

【摘要】1968年川端康成作為日本人首次獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，然而，獲獎(jiǎng)后僅4年的1972年4月16日，他說是出門散步，在工作場(chǎng)所的逗子瑪麗娜公寓口含煤氣管自殺身亡。川端康突然的自殺給日本文藝界帶來很大的沖擊，關(guān)于他的死，曾經(jīng)有許多文藝評(píng)論家從各種角度分析其自殺的原因，比如，有的說因?yàn)楹捅Ｄ逢P(guān)系不好；有的說因?yàn)槊つc手術(shù)之后健康不佳；其中多數(shù)的評(píng)論家認(rèn)為他的自殺應(yīng)歸結(jié)于其虛無的人生觀。川端康成自幼失怙，親人陸續(xù)離世，成年后感情不順，可謂說川端康成一生極其孤獨(dú)。本文試運(yùn)用安東尼 斯托爾、弗洛姆等心理學(xué)家的有關(guān)孤獨(dú)的理論來試分析其自殺的成因。

【關(guān)鍵詞】人生經(jīng)歷；孤獨(dú)；創(chuàng)作

一、人生經(jīng)歷與性格的關(guān)系

心理學(xué)一般認(rèn)為兒童階段是人生中的重要階段，其與人的個(gè)性、能力、智力的發(fā)展有緊密的關(guān)系，兒童時(shí)代所體驗(yàn)的事情對(duì)一個(gè)人未來的有可能起決定性影響。川端康成二歲時(shí)，父親去世；三歲時(shí)，母親死亡；七歲時(shí)，祖母離世；十歲時(shí)，姐姐因病離世；十六歲時(shí)，最后的親人----相依為命的祖父也辭世，從此淪為孤兒，寄食于親戚家。英國的心理學(xué)家，精神病學(xué)家安東尼斯·托爾認(rèn)為 孤獨(dú)若非自愿，而是被強(qiáng)制，則會(huì)帶來精神上的傷害。川端康成從小失去父母，親人又陸續(xù)的離世，被迫陷入到了孤獨(dú)的環(huán)境之中，這種被迫進(jìn)入的孤獨(dú)的狀態(tài)對(duì)其性格及精神氣質(zhì)的影響顯而易見。小川端康成就憂郁、敏感、不合群，這在其作品《致父母親的信》中可以得到印證。

“入學(xué)的孩子都有父母陪同，我被身邊的大人遮擋著，什么也看不見。實(shí)際上，我體驗(yàn)到的是一種令人目眩的，幼兒身體深處的幽暗時(shí)的恐懼。我像恐懼那向我襲來的可怕的幽暗的影子和聲音一樣害怕這人群，滿含著淚水，臉也扭曲了（中略）在五十戶人家的村莊中，依偎在老人溫暖懷中成長的我，心靈的皮膚比別人弱，心想裸露出來一樣 ”

“那時(shí)候，村里的學(xué)童們每天都到神社前集合，然后到學(xué)校去，這是慣例。因?yàn)榇遄娱g在互相競(jìng)爭(zhēng)上學(xué)的出勤率，如果有缺席的，是村里全體孩子的責(zé)任。孩子們經(jīng)常把想逃課的孩子從家里拉出來，在神社前集齊，然后一起帶到學(xué)校去。而我在不想上學(xué)的早晨，祖父母怕孩子們來找，關(guān)緊了一度打開的木板套窗。由于懼怕孩子們的聲音，我和老人悄悄地縮作一團(tuán)，外面的孩子漸漸地開始叫罵，吵鬧，向套窗上扔石頭，直到快要遲到了，敵人們才撤走。已經(jīng)不要緊了，都走了”祖父長出一口氣，安下心來，打開了套窗。”

作為孤兒的川端康成，自幼親人相繼離世，應(yīng)該說心靈受到嚴(yán)重的沖擊，性格孤僻，普通人更加敏感和憂郁、孤獨(dú)，這樣的經(jīng)歷也對(duì)他以后的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響，孤獨(dú)的環(huán)境驅(qū)使他發(fā)揮常人難于擁有的文學(xué)潛能。

縱觀川端康成的愛情史，其感情之路并不順利，青年時(shí)代的川端康成分別和四個(gè)叫做“千代”的女性相戀，但都沒有美好的結(jié)局，特別是慘遭未婚妻伊藤千代解除婚約，打擊甚重，為此他心中積郁，倍感孤獨(dú)。于是他以自己的感情經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的一系列的作品，來宣泄心中的孤獨(dú)與積郁。

美國的精神分析學(xué)家弗洛姆認(rèn)為人類的最重要的需要是克服分離的痛苦，從孤獨(dú)中解放。愛是克服孤獨(dú)的最好的方法，除此之外創(chuàng)造性活動(dòng)也是克服孤獨(dú)的方法之一。對(duì)于川端康成來說愛既成虛無，那么創(chuàng)作就是克服孤獨(dú)的最好方法了。

二、川端康成的孤獨(dú)與創(chuàng)作

孤獨(dú)與創(chuàng)作潛力

中國哲學(xué)家張志偉（2001）認(rèn)為孤獨(dú)是本真的心靈存在，這是真正藝術(shù)生活的根本條件。對(duì)于藝術(shù)家來說，孤獨(dú)的狀態(tài)極其重要，孤獨(dú)狀態(tài)為創(chuàng)作提供了內(nèi)在良好的環(huán)境。在孤獨(dú)的環(huán)境中藝術(shù)家可以整理自我的內(nèi)心，產(chǎn)生獨(dú)特的視角。東尼·斯托爾認(rèn)為獨(dú)處能夠促進(jìn)人的想象力，因某種原因而度過極其孤獨(dú)的童年之人，想象力特別發(fā)達(dá)，同時(shí)孤獨(dú)也驅(qū)使他們發(fā)揮在孤獨(dú)的情況下才得以展現(xiàn)的才能。少年時(shí)代的川端康成已經(jīng)對(duì)文學(xué)深感興趣，立志要成為作家。這一時(shí)期他發(fā)表了《肩扛教師的靈柩》、《千代》，并且經(jīng)常給《文章世界》寫小品、小說，他被《文章世界》舉辦的投票選舉為“十二秀才”之一，一定程度上展現(xiàn)了他作為作家的敏銳和天才。應(yīng)該說少年的孤獨(dú)是川端康成寫作的才能得到了發(fā)展，文學(xué)取代親密關(guān)系，給了他人生重要的意義。

創(chuàng)作的心理治療效果

安東尼·斯托爾認(rèn)為創(chuàng)作的想象力具有治療功能。通過創(chuàng)作，可以使喪親之痛的人找到逃避的幻想世界，對(duì)于有創(chuàng)作天賦的人，則能進(jìn)一步把他們的天賦用在一種修復(fù)和在創(chuàng)作的過程，回復(fù)失去的精神世界和諧或找到新的和諧。

川端康成的作品從自傳性要素來看，可以分為三個(gè)系列。第一類是描寫孤兒的生活，抒寫對(duì)親人的思念的作品，比如《十六歲的日記》、《祖父》、《故園》、《致父母的信》、《拾骨》等。第二類是以與伊藤千代等的悲戀體驗(yàn)為寫作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作的作品。比如《非常》、《南方的火》、《處女作作祟》等等。第三類是同性戀體驗(yàn)為題材的作品，如《少年》等。川端康成的這些自傳性作品，包含了他本人許多的人生體驗(yàn)，可以說通過創(chuàng)作他精神上獲得了許多慰藉，內(nèi)心的世界得到了平復(fù)。

創(chuàng)作的心理治療功能，在川端康成和伊藤千代婚變后發(fā)表的一系列的文章可以窺見一斑。《南方的火》所講述的是大學(xué)生時(shí)雄和16歲的少女弓子的戀愛及戀愛失敗的故事，《南方的火》所講述的故事和川端康成自身的經(jīng)歷基本一致。通過創(chuàng)作，川端康成從失戀的痛苦中，找到了逃避的世界，在創(chuàng)作的過程中，他的精神世界得到修復(fù)。《十六歲的日記》是川端康成記述祖父走向死亡的日子的白描作品。當(dāng)時(shí)，川端康成看著祖父日漸衰落，心中應(yīng)該是充滿恐怖和不安的。關(guān)于《十六歲的日記》的寫作動(dòng)機(jī)，成年后的川端康成自己也感到不可思議。他在后記中寫道“第二個(gè)問題，我為什么寫了這樣的日記呢？我想一定是那時(shí)的我覺得祖父快要死了，想寫下祖父的樣子。十六歲的我，在瀕死的病人身旁，記述這寫生一樣的日記，從事后來看也是很奇怪的事了”“我發(fā)現(xiàn)這個(gè)日記的時(shí)候，感到最不可思議的是，這里所記錄的日子里的生活，我一點(diǎn)也不記得了”。對(duì)于祖父即將的死的不安和恐怖，應(yīng)該是寫日記的主要?jiǎng)訖C(jī)，通過寫日記川端康成從不安，恐懼中得到解脫，直至忘卻。

川端康成一生留下了豐富的作品，創(chuàng)作在他生命中占有重要的位置，川端康成通過創(chuàng)作獲得了可供逃避的空想的世界，同時(shí)通過創(chuàng)作，他宣泄內(nèi)心的孤獨(dú)與痛苦。正是由于有創(chuàng)作的心理治療效果，川端康成的生命才得以延續(xù)。

川端康成的晚年與創(chuàng)作

川端康成晚年的作品《千紙鶴》《山音》《睡美人》等等一系列的作品都有描寫違背社會(huì)倫理的性與感情，或多或少都透露出年老的孤獨(dú)與悲涼。這些小說被批評(píng)家們認(rèn)為是反社會(huì)、非理性、反道德的，在這一階段他比起忠實(shí)于外在的世界，應(yīng)該說更忠實(shí)內(nèi)在的心靈。在這一階段，與登峰造極的榮譽(yù)相比，他的孤獨(dú)卻更加的深刻了。在《睡美人》中，他寫下了老人不能融化的孤獨(dú)的老丑；在《一只胳膊》中，他不再相信孤獨(dú)在人間可以化解，這些作品中表現(xiàn)出的孤獨(dú)，也許正是其內(nèi)心的真實(shí)寫照。1968年川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，他積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，身體健康情況也不佳，繁重的社會(huì)活動(dòng)和疼痛的病體使得他創(chuàng)作也不順利，可以說他的孤獨(dú)和憂郁更加深重了。

英國心理學(xué)家安東尼·斯托爾認(rèn)為藝術(shù)家晚年作品風(fēng)格的變化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：“第一，這種作品不像以前的作品那么重視溝通。第二，它們常有反傳統(tǒng)的形式，而且似乎設(shè)法在乍看之下極端不同的各種元素之間，建立一種新的和諧。（中略）第四，這種作品似乎都在探索經(jīng)驗(yàn)的深處，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)屬于個(gè)人內(nèi)心或超越個(gè)人，并非人間的經(jīng)驗(yàn)。換句話說，藝術(shù)家在第三個(gè)階段里，都深入自己的精神領(lǐng)域，并不十分在乎別人是否了解他。”川端康成晚年的作品更加深入自己的精神領(lǐng)域，并不在乎別人的評(píng)價(jià)。他試圖在作品中展現(xiàn)一種融合，這種融合就是要達(dá)到超越美與丑、生與死，把矛盾對(duì)立的東西統(tǒng)一起來。

三、川端康成的孤獨(dú)與死

安東尼·斯托爾認(rèn)為，大自然、宗教、性愛、創(chuàng)作等能夠一種天人合一的忘形感覺，創(chuàng)作的孤獨(dú)促進(jìn)想象力的發(fā)展，使創(chuàng)作者通過向其內(nèi)心深處的探索，在創(chuàng)作過程中，經(jīng)驗(yàn)到內(nèi)外世界完全和諧的忘形感覺。

川端康成后期的作品大多致力于從虛幻的世界，孤獨(dú)的人生中去尋找美的享受。他把官能和頹廢，社會(huì)的污穢和邪惡都當(dāng)著是美的藝術(shù)來描寫了，在他的精神世界里，美與丑、善與惡不再是對(duì)立，開始走向和諧統(tǒng)一。可以說，創(chuàng)作的孤獨(dú)使他達(dá)到了天人合一的境界。

對(duì)于生死，川端康成認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，藝術(shù)的極致就是死亡。在他眼里，生即是死，死即是生，他沒有把生與死對(duì)立起來，生死一線之隔，死是生的延續(xù)。孤獨(dú)使川端康成頓悟，讓他跨越了美與丑、生與死的對(duì)立。他把宇宙世界，內(nèi)外世界看著一個(gè)整體。川端康成在宇宙的存在中來思考生與死，對(duì)川端康成來說結(jié)束自己的生命并不是自殺而是一種自我的追求與完善。

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