《三生三世》青丘白淺的原型能吃人

文/夏秋

《三生三世》青丘白淺的原型能吃人

文/夏秋

大熱IP劇《三生三世十里桃花》收視率和網絡播放量都飆到了榜首的位置，自帶流量又賣力宣傳的大冪冪功不可沒。先拋開原著的抄襲爭議和叫座不叫好的評價，本文單純講一講女主角青丘白淺所屬的物種，其形象在中國的流變。

白淺是居住在青丘之國的九尾白狐，典出《山海經》，相信很多人已經知道了。《南山經》《東山經》《海外東經》和《大荒東經》都有關于九尾狐的記載，說它四足九尾，住在青丘。

《南山經》：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。”

《東山經》：“有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人。”

《海外東經》：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”

《大荒東經》：“有青丘之國，有狐，九尾。”

《山海經》這部奇書，初步形成于先秦，涵蓋了上古地理、歷史、神話、天文、歷法、氣象、動物、植物、礦產、醫藥、宗教、考古、人類學、海洋學等等諸多內容。東晉郭璞是最早給這部書做系統注解的人，他在《山海經注》中贊曰：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。做瑞于周，以標靈符。” 意思是說，總體上來講，九尾狐的出現是個吉兆，“太平則出而為瑞也”。那么從先秦到兩晉，九尾狐食人獸這種略兇惡的設定，是怎么變成吉兆的？

這得從大禹說起，《呂氏春秋》《吳越春秋》等古籍都記載了大禹娶妻的故事。這個故事說，大禹到三十歲，還是一只單身狗，有一天他再也不想看別人成雙成對虐狗了，想找個女子脫單。可天下之大，這個女子會在哪兒呢？

大禹一想，莫慌，上天必定會給我提示的。果不其然，他在涂山看到一只九尾白狐。正好這個時候涂山氏有女子在唱歌：“綏綏白狐，九尾厐厐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。”咦，聽起來是個旺夫的姑娘，于是大禹就高高興興娶了涂山氏，后來生了兒子啟。從啟開始，世襲制代替禪讓制，大禹的后代們做為夏的首領，一直到桀被商湯打敗、夏朝滅亡為止。“白者吾之服也，其九尾者，王者之征也”。

這個故事顯示，看見了九尾白狐，不只能脫單，并且包生兒子，還是王者的征兆。

見此祥瑞，能脫單，多子多孫，還能稱王，愛我你怕了嗎？

《禮記》和屈賦《九章》記錄了狐貍的另外一個特殊習性，據說它將死之時，頭必對著出生的山丘方向，被引申為禮不忘本。成語“狐死首丘”，就是這么來的。有學生物的來證實或證偽嗎？

這種靈獸，既代表多子多福，又代表王者之征，還不忘本，那豈有不成為祥瑞之理。吃人那點小事，就漸漸被淡忘了。漢代石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并刻于西王母座旁。漢代西王母的形象是擁有不死藥的神仙，九尾狐在她座旁，算得上是位列仙班了。

此后一直到唐朝，九尾狐或者白狐是四海歸一、太平盛世的象征。

曹植《上九尾狐表》:“然后知九尾狐。斯誠圣王德政和氣所應也。”

南朝《宋書·符瑞志》：“九尾狐，文王得之，東夷歸焉。”

南朝蕭統《昭明文選》:“昔文王應九尾狐，而東夷歸周。武王獲白魚，而諸侯同辭。”

唐《藝文類聚·河圖》：“皇帝生，先致白狐。”《藝文類聚·瑞應圖》: “九尾狐者，六合一同則見。”

當然，其它普普通通甚至妖里妖氣的狐貍也是有的，東漢魏晉就有狐貍善于幻化的說法。比如《搜神記》寫過老貍化身為人與董仲舒對談的故事，也有狐貍阿紫魅惑人的故事。給山海經做注的郭璞所寫的《玄中記》，其中對狐的描述，就已經非常套路化：

“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

唐朝以來，狐貍的形象有了比較大的轉變，從“總體祥瑞、部分妖魅”變成了“介于神與妖之間而偏向于妖”。一方面是民間百姓依然設廟參拜狐神，“唐初以來，百姓多事狐”；另一方面，狐神，哪怕是最厲害的九尾狐，也多是以妖神的面目出現。這和佛教的推廣不無關系，曾經西王母的愛寵，地位沒有漢朝那么高了。唐代筆記小說里，狐妖狐魅作怪的故事漸漸多了起來，宋初編纂的《太平廣記》中收錄了不少這類故事。

安史之亂以后，把君王身邊的所謂“紅顏禍水”比作狐妖的情況，就更加冠冕堂皇。比如白居易在《古冢狐》中就把妲己、褒姒比作狐妖，“女為狐媚害即深，日長月增溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。”

兩宋時期，漢族政權常常處于北方民族的軍事威脅中，而契丹、女真、黨項、蒙古等民族，又都可以算作“胡人”，胡與狐諧音，因此這時候狐貍連帶著被憎惡，其形象已經完全妖異化了。當年的祥瑞九尾狐，被打落云端，稱作“九尾野狐”“妖狐九尾”。在白居易《古冢狐》“褒妲狐媚善蠱惑”的基礎上，宋人進行了選擇性加工，九尾狐化身蘇妲己魅惑紂王這一傳說流傳開來。

元代話本《武王伐紂書》在這個基礎上，以書面的形式固化了“九尾金毛狐吸取妲己精元并借用其美麗皮囊”的情節。明代小說《封神演義》正是以《武王伐紂書》為藍本，進行了擴充和改編。托《封神演義》的福，九尾狐變成了人盡皆知的壞妖精。

對于從不關注言情IP的直男來說，提起狐貍精，十有八九是這種情況：“嚇，狐貍精最早不是聊齋里的么？”可見《聊齋志異》對于狐貍精的描寫有多深入人心。

蒲松齡跳脫出了“女為狐媚害即深”這種厭女癥思維定勢，狐貍這個物種不再局限于“亡國害人”的單一設定。他塑造的女性狐妖，很多集美麗與智慧于一身，是可親近和愛慕的對象。象嬰寧、小翠、蓮香、和辛十四娘這些狐女，或純真嬌憨，或知恩圖報，或有先見之明，這在女子須“嚴守禮教”“無才便是德”的時代，還是挺難得的。

無怪乎魯迅先生在《中國小說史略》中評價聊齋：“花妖狐媚，多具人情，和藹可親，忘為異類……”

但聊齋里狐貍精們總是毫無所求、上趕著向書生自薦枕席，這種情節放到現在來看，是直男們念念不忘，也是很多女性嗤之以鼻的。

現代關于狐貍精的影視劇，要不就是截取聊齋和封神榜的一小段炒冷飯，要不就是披著狐貍皮的瑪麗蘇。大清早亡了，熱門小說、影視劇對于狐貍精的刻畫，仍然還是停留在“勇斗小三”“宜室宜家”的階段，這樣的劇情網絡播放量還達到三十億，相當于全國人民在網上平均看了兩遍，這還不包括電視臺的收視數據。

某種意義上，我國人民的喜好，和古人保持著驚人的一致，文藝工作者的想象力，則呈現出遞減趨勢，這真挺難得的。