從“記憶之宮”看利瑪竇的傳教方法

常瑞

【摘要】借助史景遷的《利瑪竇的記憶之宮》，我們得以闖入已經(jīng)關(guān)閉了大門的記憶之宮，這是利瑪竇不停游走與回歸的所在。通過學(xué)漢語、易漢服、改編圣經(jīng)故事、傳授西方科學(xué)知識、贈送新奇禮物等方法，利瑪竇源源不斷的將天主的福音傳到東方。

【關(guān)鍵詞】利瑪竇；記憶之宮；傳教方法

一、史景遷與《利瑪竇的記憶之宮》

史景遷（Jonathan D.Spence 喬納森·斯賓塞，1936年8月11日—），世界著名漢學(xué)家，曾受教于溫切斯特大學(xué)和劍橋大學(xué)。1965年獲美國耶魯大學(xué)博士學(xué)位，1998年—2008年任耶魯大學(xué)教授。史景遷的中文名字蘊涵了很深的意義：“史”是Spence的中文譯音，“史景遷”就是“景”仰太“史”公司馬“遷”之意。史景遷以研究中國歷史見長，他用獨特的視角觀察悠久的中國歷史，既遵循了西方漢學(xué)研究的傳統(tǒng)——注重歷史個案的考察，也能跳到宏觀的角度，從世界的大格局來觀照中國歷史，兼顧考證、敘述、分析、綜合與理論各個層面，以宏大的歷史敘事來承載其研究的成果。《利瑪竇的記憶之宮——當(dāng)西方遇到東方》史景遷眾多暢銷作品之一，是對古代意大利傳教士利瑪竇《西國記法》的重新摹寫。在這本書中，史景遷以利瑪竇《西國記法》中的四個記憶意象：“武”、“要”、“利”、“好”，以及四幅宗教圖畫：使徒在波濤中掙扎、去以瑪杵斯的途中、所多瑪?shù)娜藗儭⑹ツ脯斃麃啈驯бd圣嬰為綱，介紹利瑪竇的生平行跡及其傳教經(jīng)歷，以及當(dāng)時中國明朝上至自宮廷下至民間的社會眾生相，折射出了利瑪竇這位神奇?zhèn)鹘淌吭跂|西方文化交流、碰撞中所起到的獨特作用。因而，書中栩栩如生地再現(xiàn)了當(dāng)時的各宗教之間的相互關(guān)系、中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化。

二、利瑪竇的記憶之宮與其傳教方法

為了把天主的福音傳到東方，利瑪竇于1582年，來到澳門，次年進(jìn)入廣東。那個年代，洋人要想進(jìn)入中國取得定居、傳教的資格，異常艱難。為了心中“愿普天之下，皆播撒甘霖，愿蒙蔽的雙眼，沖破那黑暗”的向往，傳教士利瑪竇以“融入”代替“隔閡”，采用了多種傳教方法。

1、學(xué)漢語，傳授記憶之法

為了能夠與中國社會溝通，并了解中國的歷史與文化，利瑪竇到達(dá)澳門后開始學(xué)習(xí)漢語，他善于記憶的技能使他對這門語言產(chǎn)生了巨大的熱情，“到澳門才五個月，他就認(rèn)為能正確地寫出他所看到的任何漢字”。在一次與中國文人學(xué)士的聚會中，利瑪竇當(dāng)著所有人的面，將一張隨機排列著四五百個漢字的清單，只看了一遍后就倒背如流，從此便聲名大噪，他獨特的記憶方法也為眾人所驚嘆。利瑪竇希望這樣能夠激發(fā)中國人對他的文化的興趣，從而使他們對上帝產(chǎn)生興趣。同時，他還用漢語寫了一本論述記憶法的簡本，并把這本書送給當(dāng)時的江西巡撫陸萬垓和他的三個兒子。他希望巡撫的兒子們掌握了記憶方法之后能夠更好地通過科舉考試，然后利用他們新取得的功名，推進(jìn)中國天主教傳教事業(yè)的發(fā)展。

2、改裝易服，習(xí)新禮

早期，利瑪竇為了適應(yīng)中國文化的世界，方便中國人理解與接納，放棄了自己的奢華衣著，不惜踢掉頭發(fā)與胡子，身披佛僧的僧袍，以“番僧”的面貌出現(xiàn)。這樣，在中國人成群結(jié)隊造訪他的小屋的時候，他就能勸說他們皈依西方宗教。并且，通過在私人小教堂祭壇上陳設(shè)圣母瑪利亞和圣子像，豐富人們的視線，更為他的勸說增添說服力。后來，當(dāng)利瑪竇領(lǐng)悟到自己描繪了一幅錯誤的外在肖像后，則改留發(fā)蓄須，儒巾儒服，并搭配精心繡制的緞子鞋，以更為中國人所接受的儒者而活動。與此同時，為了獲得更高地位，他也由步行改乘轎子，“由轎夫抬著走，如同有地位的人那樣”。在他搬到南京以后，更是頻繁的參加社交活動，“在達(dá)官貴人家通宵達(dá)旦的宴飲對他來說已成為平常之事”。后來到北京做官以后，更是陷入沒完沒了的宴飲之中，每次宴會也是細(xì)嚼慢咽，以顯示自己的禮貌和修養(yǎng)。

3、改編圣經(jīng)故事

在明朝出版商、煙臺鑒定家程大約出版的中國書法和書畫刻印作品集《程氏墨苑》中，利瑪竇應(yīng)邀為他提供了四幅西方美術(shù)繪畫手跡，并附著注釋。這四幅圖中的第一幅插圖，描述的是使徒彼得在加利利海波濤中掙扎的情景。程大約希望利瑪竇提供一則由圖片構(gòu)成的故事，并用漢語說明，他便想到了《圣經(jīng)》故事。但他手頭沒有他最想要的圖畫，于是便采用了杰羅尼姆·納達(dá)爾的《福音肖像》中的圖。當(dāng)時，《圣經(jīng)》還沒有被翻譯到中國，利瑪竇在不脫離《圣經(jīng)》原意的情況下，自由地按照自己的想法改編了這段故事，使圖注與圖示相符合，盡量應(yīng)和中國人的道德觀和宿命論。

4、傳授西方科學(xué)知識

利瑪竇在華期間在數(shù)學(xué)和地理學(xué)等方面做出很多貢獻(xiàn)，他希望借此得到中國人對他的科學(xué)成就的關(guān)心，從而使他們更易于接受基督教的信仰。在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇將歐幾里得的《幾何原本》一書翻譯為中文，試圖使中國人相信他們方法論的理論基礎(chǔ)上不夠嚴(yán)密。在地理學(xué)方面，他繪制了一幅精美的世界地圖，所有的地名都用中文標(biāo)出，顯示了杰出的技藝。而在標(biāo)注地中海東端的伊斯蘭教、天主教和猶太教三教圣地巴勒斯坦時，利瑪竇只將其標(biāo)為“圣地”，是“上帝的降生之地”。他之所以這樣標(biāo)注，是考慮到如果中國人知道宗教發(fā)源地在西方存在嚴(yán)重的信仰分歧就不可能被他所宣講的宗教所吸引。此外，利瑪竇還將訓(xùn)詞用漢語刻在他可調(diào)節(jié)的日晷儀的地盤上，向人們說明上帝的警告。1584年，利瑪竇還和羅明堅翻譯第一本中文的基督教祈禱文獻(xiàn)，并在肇慶縣令王泮的同意下，在耶穌會自己的住所印出一千二百本。所有這一切都是為了使中國人更好的接受基督教，促進(jìn)其在中國的發(fā)展。

5、贈送新奇禮物

自利瑪竇和羅明堅在中國開始傳教活動時起，他們就熱衷于使用通過送給中國人合適的禮物來尋求成功一個策略。“他們認(rèn)為這可能是他們整個事業(yè)的關(guān)鍵”。由于中國鐘表制造技術(shù)相對缺乏，在利瑪竇和羅明堅還沒有真正掌握足夠的漢語，并以此來解釋復(fù)雜的科學(xué)概念之前，他們將鐘表作為贏得中國人換新的關(guān)鍵寶物。1601年，利瑪竇曾給萬歷皇帝運送了一批禮物，包括三幅宗教畫，一座大鐘，一座小座鐘，一本祈禱術(shù)，一本制圖學(xué)名著，還有多棱鏡和沙漏，彩色的腰帶和幾匹布，歐洲銀幣，一個犀牛角，一臺小型古鋼琴。利瑪竇認(rèn)為，這些新奇的禮物不僅能夠吸引中國人的關(guān)注，也能使他們接納自己，同時也利于接納基督教的信仰。

史景遷的文字有洞察歷史幽微處之隱奧的跡象，他把利瑪竇在不同年齡不同語言世界的記憶串在一起時，具體而微地展現(xiàn)出一個時代的性格和精神，具有一種超越學(xué)術(shù)規(guī)范和邏輯思維的洞察力。他通過對史料的精心取舍和安排，以小說家的巧妙手段展現(xiàn)出整個故事的真相，豐富了事實和人物言行，也使我們對于當(dāng)時時代背景下利瑪竇的傳教方法有了更為清晰的認(rèn)識。

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