淺析國際關系中的化因素

【摘要】文化是一個駁雜的概念。隨著冷戰的結束，世界格局的變化，理文化在國際關系中的作用有所提升。本文也將從國家、國際、全球化三個方面來闡述文化對國際關系的影響。

【關鍵詞】文化；沖突合作；國際關系

自“冷戰”結束后，世界有“兩極”格局逐漸轉變為“一超多強”，加上“全球化”的風暴席卷，世界國際關系的角力也逐漸由采取以軍事和經濟為主的“硬實力”轉變為“軟實力”。

一、國際關系

國際關系學的誕生可以追溯到一戰以后。聯邦德國學者厄恩斯特-奧托·澤姆比認為，國際關系學的誕生日應該是1919年5月30日——參加巴黎和會的各國代表同意在本國建立國際關系學的學術機構。同年，英國威爾士大學設立了最早的國際關系教授職稱，開設了國際關系講座。隨即，大量專著問世。從此，國際關系脫離政治學，成為一門獨立學科。一戰結束后，理想主義學派誕生；30年代資本主義經濟危機后，現實主義學派出現；隨著科技的迅猛發展，60年代后有了科學行為主義學派；及到了70年代，在內涵上做了擴大的新現實主義；20世紀80年代，建構主義發展起來。現在，建構主義成為與現實主義、自由主義三足鼎立的主流理論。

二、文化的概念及特性

在古今中外，對于文化的認識是多種多樣的，文化的內涵也是十分豐富的。《現代漢語詞典》對文化的解釋有兩個，第一個解釋又分廣義與狹義上的文化，“廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。”第二個解釋是“泛指文字能力和一般知識”，例如，學習文化、文化水平。文字能力和一般知識是人們可以通過學習達成認識并為廣大人群所掌握，因此這種解釋有體現出文化的普遍性與共識性。

在柯林斯英語語料庫中鍵入“culture”一詞，出現了五個解釋，前四個是名詞，最后一個是動詞。第一個解釋譯為中文的意思是文化包含著各種對社會文明和人類思想發展極為重要的活動，比如藝術、哲學。第二個解釋是尤文話指擁有特定信仰、生活方式或藝術形式的社會或文明。第三種解釋是文化是某組織或群體的一致習慣和行為方式。第四個和第五個解釋均是生物學上的意義。根據柯林斯英語語料庫中的前三個解釋我們可以得出以英語為主的地區對于文化的性質的看法。第一個解釋指出文化是重要活動，對人類及社會發展重要，在這里體現出上文中的“每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展，社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。”但其尤指藝術、哲學活動，從這些活動的性質上有突出了文化的普遍性與共識性。又從第二個解釋與第三種解釋中發現，第二個解釋由“特定信仰”和“生活方式”間接暗示出一定的地域性。第三個解釋則直接指出對象是“某組織或群體的一致習慣和行為方式”，則直接道出了其中的民族性。于是，從中西駁雜的文化概念中，我們至少可以得出文化的特性具有民主性、連續性和歷史繼承性、普遍性和共識性。

三、文化在國際關系中的作用

冷戰結束后，結束了兩大陣營對峙的局面，出現了“一超多強”的世界新格局。伴隨著以信息技術為代表的科學技術的不斷發展，文化在國際關系中的作用也得到了提升。1990年，約瑟夫·奈首先明確提出了“軟實力”這一概念，并對文化的作用進行了闡述：“一個國家文化的全球普及性和它主宰國際行為規范而建立有利于自己的準則和制度的能力，都是它重要的力量來源。”之后，又在《軟力量：世界政壇成功之道》一書中寫道，“國家的軟力量主要來自三種資源：文化（在能對他國產生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當它在海內外都能真正實踐這些價值時）及外交政策（當政策被視為具有合法性及道德威信時）。”約瑟夫·奈的觀點說明冷戰后以文化等為來源的“軟實力”也將與“硬實力”一起成為國際關系博弈中的重要手段。美國作家亨廷頓在其1996年出版的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道，“在冷戰后時代的新世界中，沖突的基本來源將不再首先是意思形態或經濟，而是文化……全球政治的主要沖突將發生在不同文化的國家和集團之間。文明的沖突將主宰全球政治。”雖然亨廷頓的說法具有一定的片面性，將文化在國際關系中的作用進行了夸張的放大，但是，毫無疑問地說他意識到了文化在今后全球的格局中作用的變化，及成為國際關系中的重要參數。而在2010年年底在北非和西亞的阿拉伯國家和其它地區的一些國家發生的“阿拉伯之春”，能很好地說明這一問題。就有學者指出，西方通過各種文化交流、合作與培訓項目，向阿拉伯青年和文化精英系統地灌輸西方文化，培植代理人，更有當地青年活動分子認為培訓使其改變了對于變革和政治的認識。這也與約瑟夫·奈在他的書中所講到的政府需要對文化交流積極扶持實現美國“軟實力”對其他國家青年的吸引和認同的觀點不謀而合。

從理論到現實中的實踐，我們可以看到文化在國際關系中的地位已經得以提高。

四、文化對國際關系的影響

文化在國際關系中的作用已有提升，接下來將要分析文化對國際關系的影響。接下來將從國家角度、國際角度、全球化角度三個方面來說明此問題。

從國家角度來看，文化影響國家外交政策的制定，尤其是內容和目標上的影響。第一，從文化本身的特性來看，文化及其包含在其中的文化內涵和核心價值觀都是歷經千百年形成的，故而文化及其包含在其中的文化內涵和核心價值觀都具有穩定性，加之文化具有歷史性和連續性，所以文化對于整個社會是穩定的且對今后社會有連續影響。而如果要從文化角度研究一個國家的國家外交政策，勢必要研究這個國家的歷史和傳統文化，因為文化是國家外交政策的背景。有學者就曾撰文道，儒家文化影響中國的外交行為，中國歷史上的信仰體系儒、釋、道三教是中國外交政策的主要源泉。比如說，“和”是儒家文化中一個和重要的原則，提出“和而不同”、“和為貴”、“仁者無敵，以德服人”等，說明儒家傳統文化中的追求和平，主張和諧相處、協和萬邦。中國的外交亦受其影響，1955年亞非會議上的“和平共處五項原則”；中國一直貫徹要走“和平發展道路”；我國長期堅持“不稱霸”、“不帶頭”、“不結盟”、“不附加政治條件”、“不輸出政治形態和政治價值觀”、“不首先使用核武器”。第二，從國家領導人、外交政策的制定者和制定群體來說，文化會影響他們對國際關系的處理和外交政策的制定。約翰·P·洛弗爾認為文化對國際關系的影響，“人是在文化氛圍中長大的，受到其中基本價值觀、風俗習慣和信仰的熏陶，那些在每個社會中握有政治權利的人易受到社會文化的影響，他們的行為與態度將有許多文化根源。此外，在每個民族國家，統治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發生的。”即是說，國家領導人在處理國家對外關系時，會很大程度上受限于其所成長的文化環境和文化條件。而外交政策不是單一的物質利益問題或國與國的關系問題，而是廣泛涉及國際形勢、國家利益、道德、倫理評判等。于是，要對這些問題進行處理，很大程度上關系到制定者和制定群體的文化程度和文化價值觀。在關于習主席最新的“關于大國關系治理的新思想新論斷”中，他提到在探索在大小規模不等的國家之間形成新型國際關系時，要“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能就其深。”而在“大國關系在價值體系上的這個基本面，決定了治理大國關系不能抱有‘道不同，不相為謀的態度，更不能抱有‘道不同，則干之的態度，而應要有‘道不同，可相為謀的氣度，相互尊重，在包容差異的基礎上積累合作成果。”

從國際角度看，我們可以從兩個方面看。第一，文化逐漸成為發達國家和發展中國家的斗爭形勢，并且影響政治。冷戰結束后，結束“兩極”對峙，信息技術迅速發展，文化沖突便凸顯出來。加之，由上文所述理論界認為對文化對國際關系開始起到作用，所以，各國開始了文化戰略的部署，這其中又以發達國家與發展中國家之間的文化霸權與文化主權的對抗尤為激烈，這是第一個方面。冷戰后，發達國家向發展中國家大量輸送以電影、電視劇、音樂、小說為代表的流行文化，還有各種交流項目、基金項目等，文化輸出向發展中國家襲來。但是，這種輸出與其輸入是不成正比的，發展中國家對于發達國家輸出文化是相當困難的。比如在中國，無論是實體書店還是網上購書，發達國家的出版物雖不及國產出版物多，但也占據半壁江山。以政治色彩不濃郁的電視劇為例，《甄嬛傳》在美國一個付費視頻網站播放就令國內媒體大肆報道，拋開炒作等媒體問題不談，這是至少體現出一點，即我國向美國輸出電視劇的不易。而美劇在國內的網絡上早已流行了好幾年，尤其是對青年來說。發達國家的文化輸出往往帶有濃厚的“西方中心論”色彩，而且發達國家在經濟、文化方面卻又比發展中國家強勢，加之文化本身的擴張性與人為的蓄意導向，這種文化輸出早已變為一種文化霸權。而發展中國家也不會任這種文化霸權對本土文化肆意屠戮，因此，雙方就展開了激烈的對抗。在這種對抗中，發展中國家的人民對會在猛烈的文化霸權下產生危機感，對文化霸權形成逆反，抵抗它使之虛無化，對本土文化給予充分保護，雙方的文化斗爭又往往會發展為政治斗爭。第二，文化影響國際合作和國際沖突。一般觀念認為，同源文化對促成國際合作是十分有利的。因為是同源文化，有相同的文化背景，更易達成彼此的共識，誤解和曲解相對較少。歐盟就是證實這一觀點的最好例子。但是，異質文化之間的吸引力也對國家與國家間達成合作具有影響力。湯一介先生認為，“不同文化之間存在的沖突總是暫時的，而不同文化之間的相互吸收和融合是主導的。”異質文化和同源文化影響易誘發國際沖突。前文也提到文化本身具有民族性，這種民族性的前提就帶有一定的排他性。中國古代有“非我族內，其心必異”就有這樣的意思。而異質文化往往就更強調這種排他性，這種排他性就容易引起歧義，引發文化誤解，進而演進為國際沖突。2015年5月20日發生在法國的《查理周刊》襲擊事件，《查理周刊》一向以辛辣諷刺的文風和創作手法獲得當地民眾的青睞，該周刊認為自己有“說話”的權利，你不“同意”，但不能剝奪這種權利，所以并未預見到諷刺伊斯蘭教先知默罕默德的漫畫會產生如此嚴重后果，一方面是出于西方文化中的權利意識，另一方面出于在文化全球化的背景下并未如其標榜的那樣尊重多元文化，傲慢對待他國文化。最終，出現極端組織的暴力襲擊，進一步導致伊斯蘭世界與西方世界惡交。然而，這并不是說同源文化就不會誘發國際沖突，因為西方國家也不是鐵板一塊地，也會發生激烈的摩擦。只是，異質文化之間的沖突更加不易解決。

從全球化的角度來看，我們要明確全球化對文化的影響，即從全球化中派生出文化全球化，從文化全球化上考察其對于國際關系的影響。所謂文化全球化，是指全球文化的相互依存、相互作用以及文化角色之間的相互交流，它允許分離化與同質化并存。文化全球化有助于緩和和改善國際關系，為國際事務提供了新的理念。第一，文化全球化有利于促成人類共同利益觀和全球意識的建立，達成一些價值上的普遍認同，形成統一的理念，而這種統一的理念為處理國際關系問題和全球范圍內的合作交流提供了一種認同基礎和基本價值。比如說，全球氣候大會，對于環境等生態問題至少全球各個國家都認識到這個問題對全人類的嚴峻性，雖然會議達成一些協議緩慢，但是各國都坐到了一起商討這件是的解決，都為二氧化碳排放、大氣污染、海平面上升等問題努力。第二，文化全球化促成共處、對話理念的確立。傳統的國際關系在內容上限定于國家利益的較量，突出軍事沖突，其主導傾向是沖突和對抗，從而導致國際社會的動蕩。然而，冷戰結束后，對抗性思維與文化全球化下確立的人類的共同利益相對立，這種理論逐漸沒有市場。興起于20世紀80年代的建構主義認為觀念在國際關系理論中的重要作用，這個觀念指的是共有觀念，也就是文化。多伊奇的安全共同體的理論是核心是交往溝通，他認為這種是建立在共有知識、觀念因素和厚重的環境等概念，即文化與文化環境上。而這種交往溝通的理論也逐漸成為處理國際關系問題的歷年之一。

總之，文化在國家、國際、全球化三個角度都對國際關系產生不同的影響。在“冷戰”結束后，文化在國際關系中的作用和影響都有所提升。但是，我們不能片面的夸大文化在國際關系中的作用，我們應該把文化與物質關系、國際局勢、國際理論相結合，加以具體的分析才能得出具體的理論。

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【作者簡介】

孟祥薇（1991—），女，漢族，四川成都人，四川師范大學碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。