一半天使，一半惡魔

高佳華

【摘要】馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)《拉摩的侄兒》有很高的評(píng)價(jià)。馬克思在1869年4月15日給恩格斯的信中贊它為“無(wú)與倫比的作品”，恩格斯在回信中說(shuō)：“它（指《拉摩的侄兒》）定會(huì)給我很大的享受”，《拉摩的侄兒》同時(shí)給了我們很大的享受，這種享受就是書(shū)中豐富的辯證思想，也可以說(shuō)是兩種思想碰撞出的火花。本論文以小拉摩為切入點(diǎn)分析其中存在的辯證思想，試圖探究這些辯證思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《拉摩的侄兒》；辯證思想；思想碰撞；現(xiàn)時(shí)指導(dǎo)

《拉摩的侄兒》全書(shū)無(wú)目錄，以狄德羅和拉摩的侄兒兩人的對(duì)話貫穿全文，形式簡(jiǎn)單。兩個(gè)人的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上是兩種思想的碰撞與搏斗。小拉摩是是當(dāng)時(shí)腐朽沒(méi)落的法國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，代表唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)；而狄德羅是傳統(tǒng)封建社會(huì)的代表，擁護(hù)傳統(tǒng)的道德觀。兩種思想的碰撞涵蓋了很多領(lǐng)域，比如，“何謂天才，德行還是能力更重要？真理與謊言的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和暫時(shí)性？在各個(gè)行業(yè)里，好名聲重要還是金腰帶重要？國(guó)王與丑角官銜的關(guān)系？育兒經(jīng)，該繼承財(cái)富還是才能？”等等。狄德羅和拉摩的侄兒的觀點(diǎn)在辯論中都表現(xiàn)地淋漓盡致，兩種思想的碰撞產(chǎn)生了大量的辯證思想，這種辯證思想使得這部18世紀(jì)的作品仍能給現(xiàn)在的我們給以深刻啟迪。

一、辯證地看待小拉摩

小拉摩是一個(gè)經(jīng)過(guò)了啟蒙的個(gè)體，他擁有理性和主體意識(shí)，對(duì)自我和社會(huì)有清醒的理解，但是“這種啟蒙對(duì)人的意向并沒(méi)有產(chǎn)生多少凈化的影響，反倒通過(guò)準(zhǔn)則把腐敗給固定下來(lái)了。”這是18世界啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限帶來(lái)的惡果。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性反對(duì)信仰，認(rèn)為一切都要訴諸經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，就像《供明眼人參考的談盲人的信》中寫(xiě)的：“您如果想讓我相信神的話，一定得讓我摸得著他”。小拉摩就處于這樣一個(gè)信仰坍塌、工具理性的時(shí)代。

小拉摩窮困潦倒，不得已在貴族家庭當(dāng)食客、當(dāng)小丑，他追求肉體的舒適，把個(gè)人欲望，特別是“食”欲的滿足作為自己生活的基本原則，然而他又不愿意付出應(yīng)有的努力，而是指望別人的恩惠并因此沾沾自喜，“既然我能夠通過(guò)為惡而得到快樂(lè)，而這惡習(xí)對(duì)于我是自然而然的，是不用努力鞏固下來(lái)的，是和我們同胞的習(xí)俗相配合的；”為了不勞而獲地去享受物質(zhì)生活，他放棄了良心與理智。

小拉摩對(duì)于社會(huì)的陰暗面有著深刻的洞察，他看到“人們歌頌德行，但人們卻憎恨他，躲避它。”他還看到“無(wú)數(shù)的正直人并不快活，還有無(wú)數(shù)的人，他們是快活的，但是并不正直。”但是他卻沒(méi)有反抗這種社會(huì)的陰暗面，而是順應(yīng)、利用這種陰暗面，以更加陰暗無(wú)恥的態(tài)度游走在陰暗的世界里，他無(wú)賴的邏輯讓狄德羅這類擁有傳統(tǒng)價(jià)值觀的“好人”有時(shí)竟也無(wú)力辯駁，全書(shū)中小拉摩的話語(yǔ)明顯占上風(fēng)。

但是小拉摩雖然“惡”，但是“惡”得并不徹底，小拉摩毫不隱瞞自己的“惡”，不以惡為恥，甚至還有點(diǎn)對(duì)擁有“惡”沾沾自喜，但他內(nèi)心深處卻是一直動(dòng)搖的，“我在你的眼中是一個(gè)十分卑賤，十分可鄙的東西，有時(shí)在我的眼中也是這樣，不過(guò)不常這樣罷了；我因這些惡行而沾沾自喜比自怨自艾的時(shí)候還更多些”，小拉摩內(nèi)心的反思和自怨自艾，說(shuō)明他內(nèi)心還有向善的道德準(zhǔn)則。雖然無(wú)賴的道德準(zhǔn)則更能給他帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，但是在內(nèi)心深處小拉摩卻無(wú)法否認(rèn)狄德羅所代表的道德準(zhǔn)則的合法性。由此說(shuō)明，狄德羅和小拉摩雖然產(chǎn)生了兩種道德觀念之間的交鋒，但在小拉摩的內(nèi)心里面，兩種思想是矛盾對(duì)立的，相互交鋒的。

小拉摩詮釋了人性的多面性，而如果內(nèi)心的“惡”發(fā)展到極端，就會(huì)成為表里不一、搖擺不定甚至徹頭徹尾“惡”人。小拉摩內(nèi)心的掙扎與現(xiàn)實(shí)行為的表現(xiàn)，向我們展示了“善”與“惡”的共存。他內(nèi)心的“善”令人心生憐憫，但行為的“惡”又卑賤可鄙。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先要承認(rèn)自身“善”與“惡”的共存，要保持符合基本道德的價(jià)值觀，時(shí)刻警醒，不要讓惡開(kāi)花，而應(yīng)該讓是“善”保持主旋律，指導(dǎo)我們的內(nèi)心思想與現(xiàn)實(shí)行為。

二、辯證地看待天才人物

狄德羅與拉摩的侄兒辯論的第一個(gè)話題就是天才人物的兩重性。小拉摩是音樂(lè)天才，他傾情歌唱、用聲音詮釋各種人物形象，“一忽兒是一個(gè)哭哭啼啼的年輕姑娘，他扮演出她的一切媚態(tài)；一忽兒成了一個(gè)教士，一個(gè)國(guó)王，一個(gè)暴君，他威脅著，命令著，發(fā)著雷霆；一忽兒他又是一個(gè)奴仆，百依百順。”他的才能吸引眾人，“所有棋手都離開(kāi)了他們的棋盤(pán)，聚集在他的周圍。咖啡店的窗外也擠滿了聽(tīng)喧噪聲而停下來(lái)的行人”。

然而小拉摩對(duì)于天才是持否定態(tài)度的。他說(shuō)：“……我覺(jué)得天才特別可貴的所在。他們只精通一件事，除了這件以外，便什么也不會(huì)了。他們不曉得怎樣做一個(gè)公民、父親、母親、兄弟、親戚和朋友。”在狄德羅看來(lái)，天才有時(shí)也是邪惡的，比如說(shuō)，拉辛無(wú)疑是個(gè)天才，卻不是一個(gè)好公民。應(yīng)當(dāng)如何評(píng)判奸詐、背信、嫉妒心嚴(yán)重卻才華橫溢著作等身的拉辛？狄德羅最后評(píng)價(jià)道：“請(qǐng)把好處和壞處較量下吧。一千年之后他將仍然令人流淚；他將在世界上一切國(guó)家里引起人們的驚奇、感嘆；他將鼓舞人們的同情心、憐憫心、慈愛(ài)……對(duì)于他的惡習(xí)和他的過(guò)失，我們一點(diǎn)也用不著害怕……讓我們把眼光放遠(yuǎn)，看到未來(lái)的世紀(jì)，最遙遠(yuǎn)的地區(qū)，和尚未出世的人們。讓我們?yōu)槲覀兺惖男腋６紤]吧。”

這里，狄德羅關(guān)注的是天才人物的正面作用，但為忽視天才人物的不足之處。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，天才人物盡管天賦異稟，能夠達(dá)到常人所不能企及的地步，但是天才人物終究還是“人”不是神，應(yīng)該打破神秘感、完美感，辯證地看待所謂的天才人物。例如，隨著多年來(lái)對(duì)盧梭的研究越來(lái)越廣泛立體，人們?cè)诟袊@他敢于正視自己的錯(cuò)誤寫(xiě)下頗有深度的《懺悔錄》之后，也慢慢了解盧梭所犯下的過(guò)錯(cuò)遠(yuǎn)比在懺悔錄中描述的要多得多，他孤傲偏執(zhí)的性格使得他與其他文人交惡，他的《論教育》反對(duì)經(jīng)院主義教育，提倡自然教育，是一部小說(shuō)體裁的教育著作，然而現(xiàn)實(shí)中他卻遺棄了自己親生的五個(gè)孩子，倫理上他沒(méi)有立場(chǎng)高然闊論所謂的教育問(wèn)題。然而這絲毫不影響盧梭的作品在文學(xué)界的地位，同時(shí)，他天才般的文學(xué)造詣也沒(méi)能讓他成為一個(gè)現(xiàn)世的“好人”。巴爾扎克的鴻篇巨著《人間喜劇》在當(dāng)時(shí)不過(guò)是他迫于壓力快速趕制出來(lái)的用于還債的稿子；象征派詩(shī)歌的“詩(shī)人之王”魏爾倫與天才詩(shī)人蘭波兩人的詩(shī)作為法國(guó)文學(xué)畫(huà)下濃墨重彩的一筆，然而他們那段同性狂戀被當(dāng)時(shí)的人們所不齒，兩個(gè)男人犯下瘋狂吸食大麻，背叛家庭等劣跡斑斑的惡行。

狄德羅與拉摩的侄兒對(duì)于“天才”的評(píng)判角度不同，但卻達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。天才不是普世的天才，不是任何領(lǐng)域的天才，天才也不等同于好人，天才與道德無(wú)涉，天才的成就也不因個(gè)人劣跡影響他在專業(yè)領(lǐng)域中的成就，狄德羅與拉摩的侄兒對(duì)于天才的辯論，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，指導(dǎo)我們客觀地看待“天才”。

三、結(jié)語(yǔ)

本論文從小拉摩個(gè)人、天才群體兩個(gè)角度分析《拉摩的侄兒》中存在的辯證思想，從多方面理解與挖掘了文本的辯證統(tǒng)一，并從這兩個(gè)角度分別探究了這些辯證思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的指導(dǎo)意義。《拉摩的侄兒》中小拉摩與狄德羅涉及的辯論領(lǐng)域和針對(duì)的問(wèn)題還有很多，值得我們繼續(xù)深深地挖掘，還能帶給我們更多的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M]. 北京： 人民出版社， 1974，32.

[2] ﹝德﹞席勒，著.馮至，等，譯.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M]. 上海： 上海人民出版社， 2003.

[3] ﹝法﹞狄德羅，著.喻青，譯.狄德羅經(jīng)典文存[M]. 上海： 上海大學(xué)出版社， 2002.