論蘇州派劇作家的“市民精神”和“貴族精神”

邵悅佳

蘇州派作家的代表作品雖各有特色，卻在題材內容和精神風格層面有著許多相同之處。蘇州派的作家經歷了動亂紛爭的大變革時代，各種各樣的矛盾都愈演愈烈，他們選擇塑造一批批小市民的形象來弘揚市民精神，同時也沒有放棄對“士大夫”“貴族”精神的維護。兩種不同的階層，兩種不同的精神在蘇州派作品中相互交融，迸發出新的光芒。

一、弘揚市民精神

明末清初，蘇州地域中有高達百余個職業戲班，業余戲班的數量更是不計其數。昆曲為普通大眾主要的娛樂方式之一，其在很大程度上調動了市民的熱情，甚至出現了“家歌戶唱尋常事，三歲孩童識戲文”的現象。因蘇州派的作家群生活在市民中，對市井生活有著深刻的感悟，因此，這一時期的戲曲創作具有市民階層的創作特點，且市民形象多種多樣。作品當中有諸多的船戶、市井無賴、家奴、商販等。蘇州派代表作家李玉的作品中更是塑造了大量市民形象，尤其喜歡塑造“市民群像”。李玉作品中的“小市民”多以主角身份出場，也有不少是充當舞臺的“背景”來營造氣氛環境的，但無論哪種都對蘇州派劇作產生了重大影響。舉例來講，李玉創作的《清忠譜》，塑造了“五人義”此種市民形象，他們將他人的困難當作自己的困難，勇敢地幫助他人，與那些膽小、避事的市民相比，形象十分鮮明。

《清忠譜》主要描述的是在明朝的天啟年間，周順昌和剩余的東林黨人由于對魏忠賢的管理存在不滿而遭到迫害，當周順昌在遭到逮捕時，蘇州勇猛的市民周文元、沈洋、楊念如等帶領群眾展開了暴力抗議。

《清忠譜》對于市民階層的刻畫并不僅限于顏佩韋等五人，李玉還將群眾斗爭的場面搬上了舞臺。《清忠譜》中有4次對群眾正面斗爭場景的描述，即《義憤》《祭奠》《鬧詔》《毀祠》。《鬧詔》的群眾戲十分突出，寇太守和陳知縣一登場，群眾戲就開始了，群眾都叫嚷著希望這兩位官員能夠秉公執法，救周順昌于水火之中。從這里可以看出，《清忠譜》對于市民階層的刻畫已經不局限于對單個人的刻畫，開始把重點轉到對市民群像的刻畫上。

為了表現“市民精神”，李玉選中了幾個“典型人物”，即在市民群眾中必須有“市民英雄”，顏佩韋五個人就是李玉刻畫的“市民英雄”。顏佩韋五人在臨刑時高歌《泣顏回》，表現了他們的忠、孝、義，感天動地：“剛強，仗義久名揚，說甚身遭無妄，權肆虐，堪嗟毒流天壤，鋤奸擊賊，五人兒也不愧東林黨，痛孤忠萬里浮囚，枉吾儕一朝傾喪。”通過對顏佩韋五個“市民英雄”的著重刻畫，深刻地表現出了“市民精神”。

朱佐朝撰寫的《漁家樂》，其主要講述東漢清河王劉蒜在遭受梁翼的追殺下，漁女鄔飛霞勇敢進行救助，鄔飛霞為父報仇，自請代馬瑤草入梁府刺殺梁翼，在萬家春的幫助下逃出梁府，后被稱帝的劉蒜因感謝其救命之恩立為后。鄔飛霞雖是漁家女，卻有情有義。劇作通過塑造這樣一個智勇雙全的漁家女形象，熱情謳歌了“市民”精神。作品以最大程度體現市民精神為主要目標，在創作愛情故事時，采用的主體形象并非為貴族中的才子與佳人，而是多采用真正的市民，以體現狹義精神為主要方式。

當然，在塑造市民形象上，也不全是正面形象，還有不少令人“牙根癢癢”的反面市民形象，即諷刺“小市民”的劣跡。比如，《一捧雪》中忘恩負義的裱糊匠湯勤，為了投靠新主子出賣舊主，密報莫氏有寶，害的莫家妻離子散。

把蘇州派作家整個群體統稱作“市民劇作家”并非完全正確，因為在當時雖然理學內容直接與其思想相關，但社會中已經出現了資本主義，蘇州作為重要的經濟貿易區域，先進思想也已出現。李玉在《人獸關》中這樣吟唱蘇州：“昔者闔閭故址，今稱錦繡金閶，雕楹畫棟砌鴛鴦，裘馬五陵豪壯，游冶行行珠玉，歡呼處處笙簧，花晨月夕競傳觴，真個人間天上。”商品經濟在很大程度上推動了社會經濟的發展，但它也使社會風氣逐漸惡化，社會貧富差距逐漸擴大，社會矛盾日益尖銳，出現了寡廉鮮恥、背信棄義、金錢至上的現象。這使得蘇州派劇作家逐漸在自己的作品中將“小市民”當作嘲諷的對象。上文提到的裱糊匠湯勤就是此類“小市民”形象。張大復的《快活三》通過描述主角蔣大顛的人生將小市民追名逐利的形象刻畫得入木三分，也展現了具有儒家禮教思想的劇作家們對被金錢腐蝕的社會的吶喊和疾哭。

二、維護“士大夫”貴族精神

蘇州派作品雖然提倡弘揚“市民精神”，但在思想上和內容上其實更靠近貴族階級。蘇州派作家大多都受到儒家思想很深的影響，在道德層面上同士大夫貴族所追求的精神一樣，都是忠、孝、節、義。

在改朝換代后，由于內心存在對故國的思念及對奸惡人士的鄙夷與痛恨，加之新政權的殘酷統治，使蘇州知識分子出現了不滿心理。郭英德撰寫的《明清文人傳奇研究》談道：“蘇州派在作品中能夠很好地體現現實批判精神，同時還存有十分濃厚的封建倫理理念。作品當中不僅存在關于社會方面的批斗，還有關于國家日后發展的關心，以及對自身日后發展的迷茫，所有的感情交織在一起。”

蘇州劇作家們各自的經歷雖不盡相同，但他們在創作時都無法回避時代的烙印。生活時代的相同使他們具有一種相似的創作理念。而在當時，貴族精神的隕落被認為是明朝覆滅的主要原因。因此，蘇州派劇作品中出現了多種模式以維護和贊揚貴族精神，最直接的就是塑造出一個完美的“貴族士大夫”代表人物。

朱素臣《十五貫》中的蘇州知府況鐘，其“執法公正”“為民請命”是劇作家心中“貴族士大夫精神”的繼承者。況鐘為了百姓、為了公正甘愿放棄自己的官位，甚至放棄自己的生命，作品在塑造貴族士大夫形象的同時，保留了朱素臣樸素的“民本思想”的痕跡。

伴隨著貴族精神的隕落，奸佞開始占據了權力的中心。懲奸除惡開始成為作品的主旋律，出現了《清忠譜》《千忠戮》《漁家樂》《牛頭山》這樣痛斥奸臣、贊頌忠臣的作品，作品中對周順昌、包拯、程濟等名垂青史的忠臣進行謳歌；對嚴世蕃、魏忠賢、梁冀這樣的權奸污吏的丑陋行徑進行了深刻批判。將亡國歸因于奸佞當道、迫害忠臣，作品中體現出的“忠君”思想也是他們受到儒家禮教影響的突出表現。

此外，還出現了許多以史入劇、反思歷史的作品，例如，《眉山秀》《千忠戮》《麒麟閣》《牛頭山》《血影石》《英雄概》《乾坤嘯》《奪秋魁》《漁家樂》《如是觀》等。蘇州派劇作家們希望通過舞臺的濃縮表演來反思明亡的原因。

蘇州派劇作家還竭力塑造“義仆”的形象。《一捧雪》中的莫誠代主受戮；《黨人碑》中的劉琴代主入獄；《未央天》中的臧婆為主自刎……“義仆”的核心“義”是蘇州派作家追求的“貴族精神”的核心，也是連接“市民精神”和“貴族精神”的紐帶，是他們共同追求的。

三、結語

通過以上論述可以發現，“市民精神”不是市民專有的，“貴族精神”也非只存在于士大夫身上。通過作品中對“義”的熱情謳歌來批判諷刺現實生活中的“不義”，希望通過展現“市民精神”和“士大夫貴族精神”來傳達自己救國救世的理想。因其作品具有濃郁的時代和社會特色而被廣泛流傳，創造了一個“家家‘收拾起”的偉大神話。

（蘇州科技大學人文學院）