成語里的“獅”“虎”及背后的歷史文化

王旗

摘 要： 帶“獅”字的成語極少有，帶“虎”字的則相當多，而且漢族人民敬畏乃至于崇拜老虎的歷史源遠流長。產生這種情況的原因在于獅子并不是我國所固有的，而是隨著東西方文化交流和商貿往來，通過絲綢之路，在東漢初期才從西域諸國引入的。由此及彼，探究語言表象背后的歷史文化原因很有必要。

關鍵詞： 文化交流 東漢 西域 佛教

一、獅子的來源

成語是一種歷經千百年錘煉、從人們長期生活實踐中升華而形成的獨特語言。帶有“獅”字的成語極少，只有“河東獅吼”（喻兇悍的女人）、“獅子搏兔”（喻做小事情也要集中全力，高度重視）、“人中獅子”（喻出類拔萃的人）等幾個，且很少使用（“獅子大開口”是俗語而不是成語）。而帶有“虎”字的成語卻很多，“調虎離山、虎背熊腰、龍爭虎斗、如虎添翼、騎虎難下、虎視眈眈、坐山觀虎斗”……常見常用的就有三四十個。

這是一種客觀存在的語言現象。透過現象找原因，是古人重虎輕獅，認為獅子不配進入成語，還是另有原因？

經查考，原來，獅子是域外異獸，并不產自我們國家。存在決定意識，既然沒見過獅子啥樣，古人當然不可能在語言中包括成語中對其有所反映了。

要講清楚這個問題，就必須“穿越”歷史，回到兩千多年前的漢朝時期，從絲綢之路開通后的東西方文化交流和商貿往來說起。

公元前138—公元前126年，漢武帝劉徹派遣外交家、旅行家、探險家張騫率100多人出使西域（指現在的甘肅省敦煌玉門關以西的新疆和中亞地區），打通了漢朝通往西域的南北道路，開辟了溝通中原與中亞、西亞文化交流、商貿往來的絲綢之路，傳播了漢朝聲威。當時的西域氣候適宜，大量獅子生長在廣袤的草原上。大月氏國，是公元前2世紀之前居住在我國甘肅的強盛的游牧民族西遷到西域后建立的少數民族國家。漢明帝劉莊（公元28年—75年在世）永平十六年命竇固率騎兵部隊出塞征伐北匈奴取勝之后，便于公元73年派遣著名軍事家、外交家班超（公元32年—102年）再次出使西域，重塑東漢王朝威望，恢復中原與西域的聯系。從此，中國的絲、絲織品、冶鐵術、鑿井法等傳入了西域諸國；西亞、中亞的汗血馬、葡萄、胡桃、蠶豆、石榴、胡麻等物種及樂器、樂曲等被引入了我國。具體到獅子的傳入，有兩種說法較為接近，也有據可考。一種說法是：漢章帝劉炟在位（公元75年—88年）時，西域的大月氏國王把一頭壯碩的金毛獅子作為禮物進貢給他，以示兩國友好。這在300多年后的歷史學家范曄所著的《后漢書·章帝本紀》上是有記載的：“西域長使班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻師子?！薄吧嚒?，古地名，位于現在新疆的喀什地區。另一種說法更確切些，說獅子傳入我國是在漢和帝劉肇在位（公元88年—105年）之時?！逗鬂h書·和帝本紀》載：“和帝即位，安息國遣使獻師子。永元十三年冬，又遣使獻師子?！薄鞍蚕本褪乾F在的伊朗。“師子”后來寫作“獅子”。查范文瀾《中國通史》所列帝王年號表可知，“和帝即位”是公元88年；“永元十三年”為公元101年。據統計，從《后漢書》到《明史》，單是歷代帝王本紀中，就有21次與“貢獅”有關的記載，而且獅子的來源更廣泛，大宛、波斯、康國、吐火羅等西域國家都曾經向東方的中原王朝進獻過獅子。

獅子傳入我國這一史實，除范曄的《后漢書》有記載外，最早的文字記載見于《漢書》?！稘h書》是東漢時著名史學家班固（公元32年—92年，是班超的長兄）所寫的我國第一部完整的斷代史著作。由班固的記載可以斷言，獅子傳入我國至遲在漢章帝劉炟作皇帝（公元75年—88年）之時，距今接近2000年了。那個時期是我國的東漢（公元25年—220年）初期。

二、佛教的傳入

獅子傳入我國的同時，印度的佛教由西域開始傳入我國。漢明帝劉莊在位（公元57年—75年）時，還在今天的陜西省洛陽市修建了迄今仍然保存著的我國第一個佛寺——白馬寺。隨著佛教的流行，來自異國他鄉的獅子便作為一種文化交流的載體，更多的被作為進貢之物來到我國，并逐漸與華夏傳統文化和地方風俗相融合，在民間產生了與“耍龍”類似的“舞獅”體育娛樂活動，流傳至今?！稘h書·禮樂志》提到的“象人”，按三國時魏國人孟康的解釋，就是扮演魚、蝦、獅子的雜耍藝人。至于在祠堂、陵墓、宮室、寺廟、府邸處雕刻一對石獅，家具、碑刻、器物中以獅子作為裝飾圖案，顯然與獅子高大威猛的形象有關。作為鎮邪的吉祥物、主人的保護神，獅子祥瑞、辟邪、鎮煞的象征作用十分明顯。其為華夏民族所接受和喜愛，并逐漸被神化為靈獸，賦予種種寓意，正是中原文化與西域文化尤其是佛教的“護法”宗教文化交流與融合的有力見證。

回過來看“河東獅吼”、“獅子搏兔”幾個成語，查考其最早出處，確實都在東漢之后?！昂訓|獅吼”最早見于南宋·洪邁（公元1123年—1202年）的文言筆記小說《容齋三筆》記載的一則故事。“獅子搏兔”最早見于《景德傳燈錄·諸方雜舉征拈代別語》?！毒暗聜鳠翡洝泛喎Q《傳燈錄》，30卷，是佛教禪宗史書，為北宋時期禪宗法眼宗人道原編撰。至于另外一兩個更加少見的帶有“獅”字的成語，其來源更是無稽可考。但無論如何，據前面的分析我們可以肯定地講，一定不會早于東漢時期。

三、老虎的來源

老虎就不同了，它是我國古已有之的動物。對中國人來說，它既是山林間兇猛的“百獸之王”，更是令人敬畏和崇拜的文化圖騰。東漢著名文字學家、經學家許慎（約公元58—約147年）的《說文解字》是這樣解釋虎的：“虎，山獸之君。”視老虎為神獸。東漢的《風俗通義·祀典》說：“虎者，陽物，百獸之長也。畫虎于門，鬼不敢入?！睗h民族對獅子的崇拜不超過兩千年歷史，而對虎的崇拜則要久遠得多，5000年以前的新石器時代就出現了。在太湖流域良渚遺址考古發現的神人獸面玉件，形象和虎很接近。西周的玉虎、虎形玉佩飾品，以及虎形紋飾的戰國青銅制品，都是以藝術的手法反映古人對虎的圖騰崇拜。漢族以外，云南、貴州的一些少數民族，比如彝、白、布衣、土家族，甚至把虎視為祖先加以祭拜。

因為老虎威猛，所以人們常常把最威風的頭銜獻給它。比如稱勇猛驍戰的將領為“虎將”，把調兵遣將用的兵符叫“虎符”，形容小男孩兒可愛時說“虎頭虎腦”等。民間俗語“獅子看大門，老虎坐中堂”，更是表現了虎的尊崇地位。

老虎和獅子同屬貓科，都是大型的食肉猛獸，誰更厲害些？這也許是很多人感興趣的。但這個問題其實并不科學。一個生活在崇山峻嶺之中，多獨來獨往（所謂“一山不容二虎，除非一公一母”），靠機警剛勇偷襲捕獲獵物；一個生活在熱帶草原，多群居游走，靠群體力量追擊圍殲獵物。老虎會拼命護子，有成語“虎毒不食子”為證，特別是帶崽的母虎，舍了身家性命也要保護幼?。婚L大了的公獅則會殘忍地咬死前任公獅留下的小獅子，以刺激母獅發情排卵、交配受孕產下自己的崽子。老虎不論雌雄都要捕食；獅群里，一般都是母獅捕殺獵物，公獅更多的是巡視領地防止外來獅群入侵，較少參與捕食。環境地域不同，習性方式各異，缺乏“誰更厲害”的可比性。不過，歷史上也確實有人搞過獅、虎現場“比武”試驗。據北魏楊炫之所著《洛陽伽藍記》載，東漢的漢明帝劉莊出于好奇，曾下令有關郡縣的官府獻虎，以比較老虎和獅子究竟誰更厲害。鞏縣、山陰的獵戶終于捕到了兩只老虎和一只豹子。送到洛陽后，劉莊命令將老虎、豹子、獅子都放進皇家宮苑華林園。結果，虎、豹見了獅子，“皆瞑目不敢仰視”，完敗。劉莊不過癮，下令再牽來一頭盲熊。盲熊一聞到獅子的氣味，便“驚怖跳踉，曳鎖而走”。劉皇帝于是哈哈大笑，心滿意足而歸。到底老虎和獅子哪個厲害，不是本文所關心的問題，這則軼聞也未必可信。引述這個故事，旨在說明獅子作為從外國引進來的動物，史實當發生在東漢初年。這之后，才有了記載獅子如何威風兇猛的著述，比如西晉的志怪小說《博物志》，清朝學者紀曉嵐的《如是我聞》，以及清人梁章鉅所寫的《浪跡叢談》等。

語言是對現實生活的客觀反映。如果沒有東西方商貿流通和文化交流，獅子不會在東漢初期從西域諸國通過絲綢之路傳入我國。正由于傳入較晚，因此我國傳統十二生肖（也叫“屬相”，指代表十二地支而用來指代人的出生之年的十二種常見動物）有虎而沒有獅。其中的原因，顯然不是由于古人重虎輕獅，而是隱藏在語言表象背后深層次的歷史文化。

參考文獻：

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