黎族麻織服探源:一個(gè)與傳承祭禮對(duì)話的衣裳符號(hào)

蔡寧

黎族的手工成衣，是一個(gè)古老工藝。從早期出現(xiàn)手工打制的樹皮衣，逐漸過(guò)渡到麻織衣階段，最后形成了麻織和棉紡工藝并存發(fā)展的局面。黎族麻織服，在整個(gè)黎族手工成衣的歷史長(zhǎng)河中，其實(shí)充當(dāng)了古老的“二代服”之角色，也是黎族紡織工藝開(kāi)始步入成熟的標(biāo)志。

麻纖，手工織衣的原始材料

麻類纖維，有中國(guó)的葛藤、苧麻，埃及的亞麻等，是人類最早利用的紡織纖維。我國(guó)最早采用的紡織原料是麻、葛纖維，這一歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在古文獻(xiàn)中稱做“布”的并不是指現(xiàn)在的棉織品，而主要是指麻、苧、葛等植物纖維織品。《詩(shī)經(jīng)》中有“東門之石。可以漚麻”的記載。《小爾雅》也有：“麻纻葛曰布。”學(xué)者馮盈文在《漢字與服飾文化》中認(rèn)為，麻織物的源頭至少可以追溯到一萬(wàn)多年以前的新石器早期，甚至可以追溯到更為久遠(yuǎn)的舊石器晚期，據(jù)考證，麻的使用比棉至少早了9000年。大約在6000多年前人們已經(jīng)熟練的用手工把麻分扯、緝理、績(jī)成紗線，搓成繩索，結(jié)網(wǎng)編衣等，麻紡依纖維種類可分為黃麻紡、苧麻紡、亞麻紡和葉纖維紡等四種紡紗。

考古信息表明，在1972年江蘇吳縣草鞋山新石器時(shí)代的遺址中，出土了三塊珍貴的葛布?xì)埰憬瓍桥d錢山漾出土了幾塊苧麻布?xì)埰＝?jīng)分析可看到四五千年前我國(guó)葛麻紡織技術(shù)已有了相當(dāng)水平。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期精細(xì)的苧麻布已和絲綢比美，貴族常用它作為互相饋贈(zèng)的貴重禮品。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的精細(xì)麻布，已接近今天的白府綢。由于葛對(duì)氣候和土質(zhì)的要求較高，種植范圍又只限于一些山區(qū)。苧麻的加工比較麻煩，細(xì)麻與絲綢價(jià)格昂貴，只有貴族享用，平民穿不起，因此在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，大麻粗衣一直成為我國(guó)廣大人民，特別是勞動(dòng)大眾的主要衣著。宋元以來(lái)，隨著棉花的廣泛種植和利用，才逐步取代了麻纖維作為大宗衣料的地位。

麻織服是黎族紡織工藝開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志

海南島上生活的黎族原住民，麻織品使用歷史悠久，是我國(guó)較早利用麻織工藝的少數(shù)民族之一。《漢書·地理志》曾記載海南島“男子耕農(nóng)，種禾苗苧麻，女子桑蠶織績(jī)”。宋代周去非的《嶺外代答》中也有海南種植“苧麻”的論述。在清《瓊州海黎圖·紡紗圖》中也有記：“蠶桑織績(jī)之法為黎所弗諳，其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。蓋猶民之有縞紵也，其次則素色者較麻少麖，再次則僅縫樹皮以為障蔽而已。”從以上文獻(xiàn)資料可以看出，黎族使用紡織原料有三類：一是樹皮，二是野麻，三是木棉。海南島先民在用麻、木棉紡織之前，曾經(jīng)歷過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)期的無(wú)紡年代，用于蔽體的衣物主要通過(guò)打制粗纖維制成的“樹皮衣”。而且，在棉紡品普遍成為生活用品前，麻織品在黎族紡織史上占據(jù)著主要的地位。可見(jiàn)，麻織品是出現(xiàn)在棉紡品之前，在樹皮衣之后的“二代服”。據(jù)民族學(xué)者的調(diào)查表明，黎族麻類占紡織原料的百分之二十左右，黎族至今還在使用的麻織機(jī)，與棉紡踞腰織機(jī)的結(jié)構(gòu)功能基本一致，說(shuō)明棉紡是從麻織熟悉掌握的技藝基礎(chǔ)上過(guò)渡而來(lái)。

由于海島特殊的環(huán)境氣候條件，蘊(yùn)育著種類繁多的野麻資源，為采麻紡織提供了有利的條件。黎族一般選擇在多雨季節(jié)，將采集來(lái)的麻的外皮扒下，經(jīng)過(guò)浸泡、捶打、漂洗、曬干等程序，最后做成麻匹，使用者再根據(jù)不同的需求將麻匹原料經(jīng)植物染色后，用手搓成麻紗，或使用紡紗輪配合，手足結(jié)合，協(xié)力捻線、成線。然后織成結(jié)實(shí)、軟和的麻線，制作出多適于做外出勞作的上衣、下襯、背袋，以及日常所用的麻被、麻單、筒裙等，這些手工制作的一個(gè)個(gè)麻織樣本，讓人從中可以窺見(jiàn)黎族紡織技藝逐步走向成熟的過(guò)程。

對(duì)于黎族麻織工藝，五指山市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目黎錦編織技藝代表性傳承人劉香蘭認(rèn)為，在黎族的五大方言區(qū)內(nèi)，杞黎尤其擅長(zhǎng)雙面織，該技術(shù)織法復(fù)雜，經(jīng)緯交錯(cuò)，代表了黎族紡織技術(shù)的最高峰，而這一切都從單面織的麻紡織工藝中傳承下來(lái)。黎錦的發(fā)展不能越過(guò)麻紡織階段，后代的棉織技術(shù)脫不掉麻織的影子，保護(hù)黎錦技藝不能斷代，要從眾多老人的回憶中恢復(fù)麻紡織技術(shù)。

追溯黎族傳承祭禮

在古代，由于生產(chǎn)力水平落后，人們對(duì)大自然中的某些現(xiàn)象沒(méi)法作出合理的解釋，從而將這一切歸為神的力量。黎族作為一個(gè)長(zhǎng)居山區(qū)的少數(shù)民族，吃山靠山的觀念曾長(zhǎng)期存在，同時(shí)也塑就了黎族與大自然和睦相處的可貴性格，從而萌生出“萬(wàn)物有靈”的樸素宗教觀，在黎族人民的精神世界中，相信有山神、水神、火神等，這都是與大自然現(xiàn)象有關(guān)。甚至與黎族日常生活有密切關(guān)系的生活器皿、動(dòng)植物等，也被列為灶神、牛神、樹神等等。

在黎族民間傳統(tǒng)信仰中，他們還認(rèn)為人死了靈魂還在，因此，需要一個(gè)能與祖先及其他神靈溝通對(duì)話的人，即黎族祭禮人員，俗稱“道公”。道公一般聲稱自己能與超自然的精靈和神有特殊的交往，是某個(gè)精靈和神在一定的場(chǎng)合內(nèi)粘附于他們的身上，并借助他們的口信，直接“傳遞”精靈和神的意愿，道公也成為精靈和神與人之間的代理人，在黎族信仰習(xí)俗中，他們被認(rèn)為是傳遞神意的特殊人群。所以，道公往往受到黎族村莊里人們的尊敬和愛(ài)戴，有此信仰的村民，如遇不順之事，或是生病求醫(yī)之后，會(huì)請(qǐng)來(lái)道公施法，以求安慰。

對(duì)于古時(shí)黎族道公施法的描述，清代瓊州定安縣知縣張慶長(zhǎng)所著《黎岐紀(jì)聞》中記載：“有不祥之婦，撞即得促疾，可立死，名為帶生魂。病覺(jué)，用雞卵懸屋上驗(yàn)之，一人在旁，呼其名，曰是必撞某邪，非是者，雞卵不動(dòng)；是，則旋轉(zhuǎn)不巳。驗(yàn)既應(yīng)，急用酒肉遙告之，病即解，黎人以為神效云”。文中對(duì)道公施法救人所記，僅是其中的一種方法而已，道公是被黎族人們視作掌握著多種法術(shù)能解人之急的人。

黎族是沒(méi)有本民族文字的民族，道公老人多是黎族中具有一定宗教文化修養(yǎng)、記憶力強(qiáng)、熟悉本族歷史、暢誦歷代先祖名諱和民族歷史遷徒地名的人物，在黎族民眾中地位較高。所以，從社會(huì)發(fā)展的角度看，黎族的祭禮人員，是黎族歷史文化發(fā)展中的特有現(xiàn)象，是黎族民間祭禮活動(dòng)的繼承者、傳播者。他們是黎族人民的良師益友、心靈醫(yī)師，是民間苦難、病痛的解脫者，其本身具有一定的文化意義。因此，對(duì)于他們的所作所為，我們只能以歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待，讓這一有序的文化傳承，得到適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。

筆者曾在樂(lè)東黎族自治縣佛羅鎮(zhèn)老羅園黎村認(rèn)識(shí)的一位老道公人家，他六十多歲的兒子告訴筆者，他父親從解放前至今一直是這個(gè)地方有名的道公，曾為多人解過(guò)難，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他父親頗為尊敬，可惜已九十多歲了，老人家沒(méi)法再操此業(yè)。他兒子還向我出示其父長(zhǎng)期保存的道公用具：一套麻織服、山豬牙、牛角吹、占卜石和幾個(gè)瓷碗等。他兒子介紹說(shuō)，麻織服是不可缺少的專用服，在當(dāng)?shù)兀椒窖岳枳宓娜魏渭蓝Y活動(dòng)都離不開(kāi)它。

黎族麻織服是祭禮活動(dòng)的專用衣裳

在海南島分布居住的哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五個(gè)黎族方言區(qū)中，其中一直傳承著麻織工藝的要數(shù)哈和杞兩支，在瓊南黎族聚居地中，樂(lè)東黎族自治縣境內(nèi)的黎族是保持麻織工藝傳承至今，為數(shù)不多的地方之一，黎族哈、杞方言混合聚居地志仲鎮(zhèn)和杞方言聚居較多的尖峰鎮(zhèn)，這兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)常年高溫多雨，適于野生麻類的生長(zhǎng)。自古以來(lái)，這里的婦女經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，逐漸掌握野麻加工和紡織技術(shù)，這對(duì)以后棉紡織的高水平發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，尤為珍貴的是這里至今還保留著麻織工藝。

樂(lè)東尖峰鎮(zhèn)的白毛洋、響水、式念田等黎族杞方言聚居村莊，這幾個(gè)村莊的特點(diǎn)是依山傍水，氣候宜人，村民們白天進(jìn)山勞作，稍晚即歸，回來(lái)時(shí)，往往會(huì)將采集的野麻脫皮取匹掛在房前，農(nóng)閑時(shí)節(jié)，她們二、三人圍坐一塊，邊織邊聊，長(zhǎng)年累月中完成了一件件的麻織作品。筆者在多個(gè)黎村走訪中發(fā)現(xiàn)，麻織衣物在黎族的日常生活中已經(jīng)極少穿戴使用，包括從明清傳世及現(xiàn)織的麻類衣服中，都主要用于黎族的祭禮活動(dòng)。

白毛洋村林日春老人向筆者出示一套從清代傳世至今的女式麻織衣，上衣有紅線扣扭，下身的筒裙是全部用純麻經(jīng)染五色織成，工藝十分精湛。她告訴我，黎族女性中，長(zhǎng)期有將手織衣服專傳女兒的習(xí)俗，這套麻織衣服是外婆先送母親后才傳給她所用，從她記事起，麻織衣服已經(jīng)很少穿載使用，大部分人是穿棉紡衣服，但麻織衣服長(zhǎng)期有專門的用途——“福茂”（當(dāng)?shù)乩柙挘咐枳鍌鹘y(tǒng)祭禮），她說(shuō)，要是誰(shuí)家的人病了，說(shuō)明是有“神”回來(lái)了，要從村里請(qǐng)來(lái)道公，宰殺飼養(yǎng)動(dòng)物祭神，這時(shí)家人要給道公穿上一套麻織衣服，由兩名親戚女性穿著麻織衣裙，站在一旁聽(tīng)道公吟唱對(duì)話，并在道公的指引下前走一段路，她們邊走邊喊病人的名字，才將被“神”勾走的病人“靈魂”請(qǐng)回來(lái)，祈求病人早日康復(fù)。村民石賢德還說(shuō)，因?yàn)槁榭椧路恰白嫦确保挥写┥狭寺榭椀囊路拍芎汀跋热恕睖贤▽?duì)話、祈求平安。筆者隨后在當(dāng)?shù)刈咴L了劉貴英、吉亞梅等幾位懂麻織工藝的老人，她們的說(shuō)法基本一致，都毫無(wú)例外地說(shuō)專織的麻衣是風(fēng)俗所需要，只用于日常祭禮活動(dòng)。

近年來(lái)，隨著一批掌握麻織工藝的老人相繼去世，掌握這門技藝的人越來(lái)越少，而年青人掌握這門工藝更是寥寥無(wú)幾，加上麻織原料匱乏，麻織品已越來(lái)越少，這一飽含幾千年豐厚文化底蘊(yùn)的手織技藝，正面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。對(duì)此，樂(lè)東黎族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任陳定云告訴筆者，為了保護(hù)本縣這一優(yōu)秀傳統(tǒng)紡織工藝，樂(lè)東縣政府部門已經(jīng)撥付專門資金，在志仲鎮(zhèn)紅內(nèi)村開(kāi)辟了50畝的麻織種植基地，在當(dāng)?shù)匾堰x定15名麻織傳承人，同時(shí)著手培訓(xùn)新一代的麻織藝人，讓麻織技藝代代傳承。