咸同兵燹后紅水河流域“佯僙人”的鄉(xiāng)村社會與經(jīng)濟生活
——以石其齋家藏契約文書為中心

龍國慶

（貴州省甕安中學，貴州甕安550400）

咸同兵燹后紅水河流域“佯僙人”的鄉(xiāng)村社會與經(jīng)濟生活
——以石其齋家藏契約文書為中心

龍國慶

（貴州省甕安中學，貴州甕安550400）

“佯僙人”是自元明以降廣泛分布于紅水河上游地區(qū)的一個世居少數(shù)族群。以收集到的清代晚期有關“佯僙人”的社會經(jīng)濟契約文書為材料來源，以石其齋家藏契約文書為分析個案，以歷史人類學相關理論為學理分析基礎，對該流域族群這一時期的經(jīng)濟生活與鄉(xiāng)村社會的諸多文化特征進行了初步闡釋。深入對這一領域的探討，有助于在清代晚期咸同兵燹以后，深化對地處帝國內(nèi)部邊陲的苗疆腹地村落社會與國家關系的整體性認知。

契約文書；清代晚期；佯僙人；經(jīng)濟生活；鄉(xiāng)村社會

一、導言

近年來，受歷史人類學研究強調(diào)文獻與田野考察相結合的底層視野研究方法的影響，民間碑刻、摩崖石刻、家譜、契約文書等非傳統(tǒng)歷史研究資料，逐漸受到歷史學及其相關學科研究者的青睞，學術研究的跨學科特性也越來越強，從而也為學科的發(fā)展注入了新的活力。中山大學歷史人類學研究中心形成了獨具地域研究特色的華南學派，便是其中突出的一例。而在貴州清水江流域，大量契約文書的發(fā)掘與整理研究，顯現(xiàn)出來的文書數(shù)量之大，歸戶性征之明顯等特征，堪稱當前民間契約文書中研究的范例，從而也使得清水江文書躋身繼敦煌文書與徽州文書之外的第三大民間契約文書。清水江文書大量的研究成果表明，對于歷史時期貴州苗疆社會的社會經(jīng)濟關系等諸多方面的整體性認知，學界應在前人研究的基礎上繼續(xù)推進，應對歷史時期的苗疆社會有一個重新認識的過程。緣于此，筆者以地處黔桂界鄰地區(qū)紅水河流域“佯僙人”社會中所收集到的民間契約文書為研究材料來源，同時結合歷史人類學相關學理進行分析，力圖展示晚清社會變革社會時期，地處貴州苗疆腹地的“佯僙人”的經(jīng)濟生活與鄉(xiāng)村社會諸多歷史面貌，從而探討地處苗疆腹地的“佯僙人”社會是如何在國家與社會之間求得生存與發(fā)展。

楊國楨在對契約文書的性質(zhì)及其在鄉(xiāng)村社會中的地位與功能做了一個較為全面的界定，認為“凡在社會生活中發(fā)生的種種物權和債權行為，需要用文書形式肯定下來，表示昭守信用，保證當事人權利和義務的履行，便形成契約文書。因此，它是一種法律文書和私家檔案，又是特定時期特定地區(qū)社會經(jīng)濟關系的司法規(guī)范，作為私文書制度的一個獨立的系統(tǒng)，它所反映的下層社會日常生活的種種法權行為，構成我國民間傳統(tǒng)文化——俗文化——的一個重要組成部分。”[1]1可見契約文書在人文社會科學研究中的地位及其價值。清代中期中央王朝武力開辟貴州苗疆以來，由于受云貴高原自然地理環(huán)境特征的限制，對于苗疆地區(qū)的改土歸流與內(nèi)地化進程同樣也歷經(jīng)了一個復雜的時間過程，這一過程直至“咸同苗民起義”失敗以后，對于苗疆地區(qū)的社會統(tǒng)治秩序才最終趨于穩(wěn)定。伴隨著這一區(qū)域土民身份由土司轄下的“依附民”向王朝國家“編戶齊民”轉(zhuǎn)換，農(nóng)民的人身依附關系進一步松弛。對于地方社會而言，帶來的不僅僅是土民土地納稅對象的改變，同樣也體現(xiàn)了王朝國家內(nèi)地化進程中，以漢字為載體的契約文書的訂立與實施，本身就是以儒家文化為代表的漢文化及漢語言文字體系強勢文化的輸入。在這一變革時期，對于土民原有的家庭、家族甚至村落社會生活轉(zhuǎn)型也起到了不同程度的推動作用。因此，對這些保存下來的經(jīng)濟類契約文書的研究，對于貴州苗疆社會在帝國晚期村落社會的家族關系、日常生活等場景以及歷史文化等的整體性認知，無疑都具有一定的推動作用。

文章以2014年7月上旬至9月下旬，2015年7月中旬至8月中旬，兩次共歷時三個月規(guī)范的民族學田野考察，在“佯僙人”（毛南族）聚居的貴州省南部平塘縣紅水河流域的卡蒲毛南族鄉(xiāng)和鄰近的者密鎮(zhèn)六硐地區(qū)為田野調(diào)查點，以所收集到的契約文書作為本文研究的主要分析文本，從所收集到的契約類型展開敘述分析。在這些所收集到的契約文書中，又以卡蒲毛南族鄉(xiāng)塘庸寨石其齋家中收集到的最為典型和最為完整。其收藏了自清咸豐三年（1853）至20世紀50年代中期（1956），石六金、石維春、石其齋祖孫三代人共計100余年歷史中“佯僙人”村落社會所發(fā)生的歷史信息。其中與家庭和家族密切相關的契約文書就達100余份，內(nèi)容涉及私人地權交易、官方土地執(zhí)照、信用借貸、分家析產(chǎn)、土司委任狀、完糧納稅等十幾種文書類型，且這些家藏契約文書此前均被石其齋妥善保管，由于自己獨特的人生經(jīng)歷，解放后受歷次政治運動的沖擊，從未公開示人或被系統(tǒng)整理，甚至連60多歲的兒子也不知道其父（石其齋）收藏有這些契約文書。而貴州毛南族歷史時期便有先人去世，即燒毀其生前所用與所有之物品的習俗，并一直延續(xù)至今①。在筆者田野調(diào)查中碰到的一個典型案例是，當年全程參與“佯僙人”民族識別的本民族文化精英石某某在離世之時，其家人幾乎燒毀了當時參與這項國家任務時的全部手稿和第一手調(diào)查資料，這對有志于對佯僙人的民族識別進行深入研究的研究者而言，不得不說是一個非常遺憾的事情。而石其齋家藏的這批契約文書，其完整性和歸戶性特征非常明顯，這在當?shù)卮迓渖鐣惺欠浅：币姷摹．斎徊⒎鞘鞘潺S本人意識到這批契約文書的重要研究價值，而是其獨特的個人社會經(jīng)歷使然②。無論出于何種原因，其保存下來的這批契約文書，都成為管窺歷史時期這一區(qū)域鄉(xiāng)村社會面貌的第一手原始資料。“任何歷史研究都應當從分析原始資料開始”[2]2。對這批契約文書進行系統(tǒng)整理并進行相關研究，不僅僅是有助于揭示歷史時期這一區(qū)域的社會生活場景，同時對于該區(qū)域乃至西南地區(qū)國家與社會關系的深入研究也有一定的史料價值。

二、歷史時期“佯僙人”的族群特征與社會生態(tài)

“佯僙”是自元明以降居住于紅水河流域上游地區(qū)的一個世居少數(shù)族群，“楊黃”、“羊黃”、“佯偟”等各類“佯僙”同音異形詞均是歷史時期對“佯僙”人族稱的不同漢語書寫形式。由于1990年被官方最終識別為毛南族，因此“佯僙”已經(jīng)成為一個歷史時期聚居于貴州南部紅水河流域的一個世居族群名稱。今天“佯僙”人的后裔也主要分布于這一地域的平塘縣及其相鄰的惠水與獨山三縣。2012年末，上述三縣毛南族（佯僙人）總?cè)丝跒?6 027人③。占“佯僙”人后裔人口總數(shù)的95%以上，成為“佯僙人”后裔最大的聚居區(qū)，同時也反映出“佯僙人”聚族而居及居住地域具有相對穩(wěn)定的社會文化特性。

官方史書對“佯僙”記載，最早為元大德五年（1301）六月，“丙戌，隆濟率苗、佬、紫江諸蠻四千人攻楊黃寨，殺掠甚眾……壬辰，宋隆濟攻貴州，知州張懷德戰(zhàn)死。”[3]381，此條史料說的是作為雍真葛蠻（轄境主要今貴陽附近的開陽及修文等地）土官的宋隆濟反叛朝廷，率當?shù)亍懊纭⒗小⒆辖敝T蠻攻打貴州（今貴陽市區(qū)）的歷史事件，“攻楊黃寨”、“攻貴州”，則為我們描述了這一時期該區(qū)域民族關系的基本特點:苗、佬、紫江諸蠻隨同土官宋隆濟反叛，而四千余人攻打“楊黃寨”，并非說明“楊黃”軍事力量的強大，而是對當時貴州城內(nèi)官軍敗退到“楊黃寨”后雙方爭奪戰(zhàn)況的激烈程度而言。“楊黃寨”因地而得名，雖并未明確說明其族屬關系，但是已與“苗、佬、紫江諸蠻”有所區(qū)分，又據(jù)新元史記載:“三年正月，八番呈周砦主韋光正等殺牛祭天立盟歸降，自言有地三千里，九十八砦，系暢黃五種人氏，二萬一千五百余房，光一等二十三人領之，愿歲出土布二千五百疋為租入。”“三年正月”，即元至治三年（1323），八番（地理位置為今貴陽南部、惠水縣及平塘縣相鄰地區(qū)）土酋韋光正歸降朝廷時自言“系暢黃五種人氏”，暢黃應為“楊黃”的異寫。“楊黃寨”及“暢黃五種人氏”的敘述，表明的是這一時期的“佯僙”人群處于一個多民族共同體范疇，尚未成為一個獨立的人群共同體。

明代弘治十三（1500）成書的《貴州圖經(jīng)新志》中對貴州南部地區(qū)的佯僙人記載僅限于都勻府轄下的清平衛(wèi)：“曰楊黃，通漢語，衣服亦近于漢人，知祀祖先。有疾病則祭鬼乞福，婚姻亦以牛為聘禮，以竹器盛食。”[4]134且與仡佬、黑苗、東苗、西苗、仲家等族并列于“附衛(wèi)諸夷風俗異尚部分”。此時在這一區(qū)域，已經(jīng)開始把“佯僙”列為一個獨立的人群共同體與它族群并列，并且就其風俗習慣予以較為詳細的描述。“通漢語，衣服亦近于漢人，知祀祖先。”表明這一時期的“佯僙”人群與漢文化已經(jīng)有了一個較為深入的接觸，但“有疾病則祭鬼乞福”則表明雖然與漢文化有較為深入的接觸，但其仍保留有其獨特的族群文化特征。根據(jù)明代晚期萬歷二十五年（1597）《貴州通志》的記載，都勻府事實上已經(jīng)成為“佯僙人”最主要的居住地：“羊偟苗者，屬都勻司，性狡猾，通漢語，婚姻以牛布為聘，死則殺牛祭鬼，近頗知衣冠習禮。”[5]298清代關于“佯僙人”社會文化特征的記載與明代基本一致，唯地域分布范圍大為縮減，以至到了清中葉以后，僅見于貴陽府定番州和都勻府境內(nèi)的分布格局④。對于這種現(xiàn)象的一種可能性釋讀，李方桂先生認為:“那就是1690和1741年代的作者們在一個比較寬泛的意思上使用‘羊黃’這個名稱，包括一些有關的其他族群，如莫話、侗話、水家話等等，這些族群至今依然分布于貴州的東南部地區(qū)。”[6]248這給我們認識這一時期“佯僙”人的分布范圍變化提供了一個可供解釋的依據(jù)。而貴陽府定番州轄境在今惠水縣及平塘縣部分地區(qū)，平塘縣大部及獨山縣則隸屬于都勻府轄境。這些地區(qū)至今仍是“佯僙人”后裔最主要的聚居區(qū)域。

圖1 侗臺語族譜系樹圖

在對“佯僙人”歷史概述中我們可知，至元明以降，貴州南部的紅水河流域就是其較為穩(wěn)定的聚居分布區(qū)域。而“對任何一個民族來說，他必須占有一定的自然空間，這片空間中所有自然特性則構成了該民族的生存環(huán)境，這就是該民族的自然生境。此外，各民族還與其他民族以各種不同方式共存，也還要與其他社會范疇，如國家，以不同的方式并存，這些圍繞在具體一個民族周圍的全部社會實體，又構成了該民族的另一種生存環(huán)境，即該民族的社會生境。”[7]48以“佯僙人”后裔占民族總?cè)丝?0%以上的平塘縣卡蒲河及相鄰的六硐河流域為例，“該區(qū)域南北長約七十公里；東西寬約五公里，全區(qū)面積約三百五十平方公里。地理位置在東經(jīng)107度21分—107度24分—之間，北緯25度41分—25度44分之間；海拔685—810米之間；年平均氣溫17度左右，雨量約1 200毫米。東面村寨沿卡蒲河而居。西面則在六硐河下游兩岸。聚居區(qū)內(nèi)除六硐有片兩千余畝的山間田壩外，其余村莊都依山傍水，在山腰河谷地帶。”[8]4在這樣山地環(huán)境之中，“佯僙人”也創(chuàng)造出具有本民族特色的文化形態(tài)，“荊壁不塗門戶不扃，出入以泥封之。其服飾婚喪與漢人同。男子計口而耕，婦人度身而織。暇則挾戈操笱以漁獵為事。婚禮以牛馬為聘，喪則宰牛馬為祭，戚族皆以犬相通。”[9]32這是清代的道光年間（1821-1851）貴陽府志對于“佯僙”人群概況的描述，仍處于“男子計口而耕，婦人度身而織”的勞作階段，并無余糧或是多余的布匹用于市場交換，商品經(jīng)濟在該區(qū)域社會中并不發(fā)達。而“山地環(huán)境對于各民族物質(zhì)文化的影響還表現(xiàn)為人們對山地資源的利用、開發(fā)并由此形成多類型、多形態(tài)的山地經(jīng)濟。”[10]91-97正如前文所述，“瀕河而居”實際上也是為了充分利用山地環(huán)境“暇則挾戈操笱以漁獵為事”，從事多種生計模式，從而有效緩解因物質(zhì)生產(chǎn)資料匱乏而導致的生活緊張局面。

清代雍正年間開始的在貴州苗疆腹地推行改土歸流，大規(guī)模武力開辟新疆的軍事征服活動，幾乎與清王朝相始終。在這一歷史進程中，原來是化外之地的“生苗”地界也紛紛納入王朝國家統(tǒng)治之下，“佯僙”人的身份也從土司依附民向國家承擔賦稅徭役的編戶齊民身份轉(zhuǎn)化。在“佯僙人”后裔聚居的者密鎮(zhèn)茂村村口一塊雍正五年（1727）的“勒石永禁”碑文，則充分顯示了這一時期“佯僙人”土民身份的轉(zhuǎn)換過程:

勒石永禁

署都勻府平越府正堂加一級記錄六次朱為借示磕民懇恩示禁以除民害事本年十一月十八日奉布政司據(jù)本署府具詳平州六硐互爭大小墓村私莊田畝詳請入府允作囚糧一案奉批如詳行府其欺隱田畝照例匯造清冊送繳奉此合行抄詳飭知為此平州土舍六硐土婦即便遵照毋違等因除將所爭欺隱之田陲科造報外合行出示曉諭為此示仰小墓村民苗知悉嗣后爾等照舊佃種每年所獲租花肆石運到府庫以憑上納發(fā)充囚糧不得仍聽土司舍目再收租米并苛派雜項者許爾百姓指名稟報本府以憑嚴拿重處該民各具認狀呈府備案毋違特示

雍正五年十二月十三日示

貴州都勻府正堂奉上行

發(fā)小墓村刻石曉諭立為記

明洪武十六年（1383），因楊正真“于洪武十二年由贛隨黔國公沐英入黔，次都勻，率師南征廣宣、上德、懷柔、安集。漢彝翕服。以功授平陽都督鎮(zhèn)國將軍，賜璽書并土官頭目三百六十名，遂建衙署，世守焉。轄地東西八十里，南北一百三十里，戶口萬余”[11]109。為平州六洞長官司之始。清康熙六年（1667），“以六硐遠，鄰粵西，苗蠻狂悍難遙制”[11]109為由，增設六硐分司，把平州六洞長官司一分而二，于康熙五十年（1711），裁平州長官司。后“于平州設土把總一員，平浪設土舍一員，改丹平為六洞設土舍一員。”[12]406這便是這一區(qū)域當時的改土歸流狀況，“勒石永禁”對于原土司所屬土地及賦稅征收的裁決，土民事實上已經(jīng)成為王朝國家征收賦稅，征發(fā)徭役的“編戶齊民”，倘若“土舍土婦”仍有超越自己權限的不法行為，土民可據(jù)實稟報都勻府并“嚴拿重處”。

由此可見，地方土司勢力無論是在政治還是在經(jīng)濟上，和改土歸流之前相比，均處于一個極度衰落的時期。在喪失政治經(jīng)濟特權之后的土司家族，甚至不得不靠通過祖先留下來的田產(chǎn)變賣，以求得家族日常社會生活的穩(wěn)定與持續(xù)。這一區(qū)域歷史社會生態(tài)的變遷，也為此前作為土司依附民的土民大量轉(zhuǎn)為自耕農(nóng)或地主經(jīng)濟中的佃戶身份，加之此前“攤丁入畝”土地政策的改革，土民與王朝國家的人身依附關系進一步松弛，促進了該區(qū)域采礦、商貿(mào)等非農(nóng)經(jīng)濟活動的興起，以集市為場所，以交換為目的的商品經(jīng)濟進一步發(fā)展起來。這也是自晚清以降該區(qū)域社會中，以信用借貸和土地交易為主的契約文書，作為村落日常生活較為普遍存在的社會生態(tài)背景之一。

三、咸同兵燹后“佯僙人”的經(jīng)濟生活與鄉(xiāng)村社會

在咸同兵燹及其后的清代晚期，“佯僙人”的地域分布范圍較前代大為縮減，僅僅局限于貴陽府定番州及其相鄰的都勻府親轄地區(qū)域。這部分“佯僙人”分布區(qū)域與今日貴州毛南族分布區(qū)域基本一致，其在田野調(diào)查期間所發(fā)現(xiàn)到的村落祖先墓碑顯示其生活與清康熙年間且至今有村民祭拜，而石其齋家藏契約文書中記載至清季咸豐年間（1851-1861）以來的祖孫三代人的事跡等資料顯示，其世居特征顯示今日之貴州毛南族應是“佯僙人”后裔無疑。基于這一點認識，我們則可以透過石其齋家中所藏的這一時期經(jīng)濟類契約文書，尤其是信用借貸與土地交易類契約文書，用以分析清代晚期處于社會變革中“佯僙人”的經(jīng)濟生活與鄉(xiāng)村社會特征。

（一）信用借貸契約文書類

在石其齋家藏的契約文書中，保存下來最早的是咸豐三年（1853）的一份借貸關系的收約文書，借貸關系的生成說明這一時期的貴州毛南族社會已經(jīng)不是“男子計口而耕，婦人度身而織。暇則挾刀操笱柳以漁獵為業(yè)”[9]32的歷史時期，其生計類型也在發(fā)生變化，以白銀為代表的貨幣關系也成為人們?nèi)粘Ｉ鐣钪械闹匾M成部分。

立收約人石阿四今憑收到

石六金名下所借之銀貳兩整今憑收清因遺失落□□□出借約子孫不敢異言再問今恐口無憑立此收約為據(jù)

當憑石光華

大清咸豐三年收清

這是一份借貸收約性質(zhì)的契約文書，內(nèi)容相對而言比較簡單，敘述的是石六金在此前（由于并無具體年月，借期未知，也可能是咸豐三年所借），借了石阿四貳兩銀，于咸豐三年歸還，但是此前所立借條遺失，還錢后為防止因借條再次出現(xiàn)而出現(xiàn)糾紛，特立此收約，消除兩人之間的借貸關系，同時也能證明原有借據(jù)失去其應用的作用。在這一時間里，也足以說明在貴州毛南族社會，也出現(xiàn)較為特殊的民間信用借貸關系，在借據(jù)已經(jīng)遺失的情況下，石六金仍然按照約定還清所欠石阿四的債務，但同時仍立字為據(jù)，雖然這種信用借貸關系表現(xiàn)為口頭約定與白紙黑字方式共同呈現(xiàn)，但是也出現(xiàn)向白紙黑字方向轉(zhuǎn)化的趨勢，說明在19世紀中葉的貴州毛南族社會生活中，日常生活的信用借貸方式也逐漸由口頭約定到以漢字書寫的白紙黑字的契約文書方式轉(zhuǎn)化，以漢字為代表的中央王朝文明體系逐漸深入到這一區(qū)域。

而另一份借貸收約契約文書中，也恰好遇到了同樣的問題，也是因借契遺失而收回借貸的問題，契約文書全文內(nèi)容如下:

立收約人石九妹為因借契遺失今請憑中證人等收到

甲刀石老山名下賬目銀肆兩本利一概收清自收之后如有后日搜撿后前日借契□為廢契再不前未爭付今空口無憑立此收約為據(jù)

憑證人石維春石三奶

代筆石星堂

宣統(tǒng)元年七月十一日收

宣統(tǒng)元年（1909），與咸豐三年（1853）相比，時間已過去半個世紀之久，這份契約文書中較前一份文書而言，無論是事由還是訂約日期，都有一個較為詳細的說明，石九妹作為債權人，在借契遺失的情況下，通過憑中人的方式，收到債務人石老山所欠的債務包括借貸關系期間所產(chǎn)生的利息。利息的產(chǎn)生已說明該地區(qū)商品經(jīng)濟關系意識產(chǎn)生且?guī)в幸欢ǖ钠毡樾裕诎雮€世紀之前的那份咸豐三年的契約文書中，并未提到借貸過程中有利息產(chǎn)生。因為“在親密關系的血緣社會中商業(yè)是不存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。”[7]77即說明了在當?shù)厣鐣陌l(fā)展過程中，商品意識在逐漸加強，這是時代社會經(jīng)濟發(fā)展過程中在契約關系中的反映。而兩份借貸契約文書的一個共同點可以看出，憑中人的作用在地方社會借貸這類性質(zhì)的關系過程中，其地位是相當重要的，也說明雖然在市場商品經(jīng)濟的沖擊下，原有的血緣關系雖然有所沖擊，但是仍然占據(jù)一個比較重要的位置。

關于憑中人的相關問題，以往研究中因原始資料缺乏，對此研究較為薄弱，而在石其齋家藏契約文書中，發(fā)現(xiàn)了一份其父石維春于中華民國37年（1948）頒發(fā)的戶籍登記申請表及其國民身份證。現(xiàn)根據(jù)其戶籍登記申請表截取石維春個人部分信息表述如表1:

表1 石其齋之父石維春基本信息情況表

根據(jù)戶籍登記申請表所提供的信息我們可知，石維春生于民前叁柒年，也就是清光緒元年（1875），在其34歲時（1909），作為憑證中人身份參與了這份收約文書的訂立過程，而時至民國37年之際，在教育程度登記一欄，仍然是“不”字，在這些契約溫宿訂立的過程中，憑中人不一定受到教育，可見在貴州毛南族地區(qū)，作為憑中人身份的確立，教育是非必需的，側(cè)面也反映出在清代晚期的當?shù)厣鐣迕袼艿降慕逃潭鹊褪钱敃r較為普遍的社會現(xiàn)象之一。

（二）地權交易契約文書類

土地作為定居民族賴以生存的重要物質(zhì)資料，在“佯僙人”的日常生活中扮演著最重要的角色。自清中葉以來國家層面的改土歸流及“攤丁入畝”土地政策的改革，“佯僙”人社會也諸如同時期的南方其他地區(qū)一樣，土地交易在日常生活中也屢見不鮮。土地交易市場的大量出現(xiàn)，一方面反映的是土地與村民人身依附關系的松弛，同時也說明商品經(jīng)濟在這一時期相對此前而言，進入了一個較快的發(fā)展期。土地交易契約在吸收內(nèi)地契約文書的一般特點之外，同時也表現(xiàn)出了自身社會的民族特性。

同治八年（1869）的一份與石六金相關土地交易契約文書中，其憑中人的身份開始出現(xiàn)了較大的變化，憑中人開始出現(xiàn)職業(yè)化方向發(fā)展的趨勢:

立約賣私田文契人石老萬為因急用無處出辦只得將到項下私田貳塊收花乙碩貳羅坐落田名工井乙塊寨腳之田其田左右抵界上下抵墾四至分明先問親族后問田林無人成買自愿請憑中人上門出賣與

石六金名下為業(yè)即日當面中人授過賣價紋銀一兩貳整親手領回應用清白自賣之日三面言定其田賣主子孫世代管業(yè)耕種收花日后賣主子孫有力不得退贖無力不得加補如有補者憑中人等乙賣百了永不回頭今恐口無憑立此賣約為據(jù)

天長地久

內(nèi)外拴縛人石玉應

憑中人石老柴

代筆人石光華

乙共授六十文

同治八年三月廿四日賣押

如果說咸豐三年（1853）的借據(jù)契約文書中，憑中人的身份地位與當事人的關系并不明確，且憑中人并未記載是否有勞務報酬的話，那么同治八年（1869）年的土地交易契約文書中“自愿請憑中人上門”，已經(jīng)說明憑中人已逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村地區(qū)一種專門的職業(yè)種類，并在這一契約文書的簽訂中收取一定的勞務報酬，如兩次契約文書訂立過程中擔任憑中人的村民石光華便是其中的典型，而在該地區(qū)另一家藏契約文書大戶石治安家中發(fā)現(xiàn)的清道光二十一年石成琛賣田契約文書中有“自愿請親族上門，出賣與堂兄石連山為業(yè)，即日當面中人授過，賣價銀乙百八十叁兩整，親領明白”[8]等語，則表明在清道光二十一年（1841），還處于親族充當憑中人角色，憑中人的身份的職業(yè)化特征還并不明顯。

19世紀中葉“佯僙人”社會中憑中人這種職業(yè)身份的職業(yè)化發(fā)展傾向，折射出來的是當?shù)貐^(qū)域社會商品經(jīng)濟的顯著發(fā)展，社會勞動分工的進一步細化，為了適應這一區(qū)域社會的文化變遷，部分村民逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，學習并掌握漢字文化書寫系統(tǒng)，并以此作為在本區(qū)域謀生的重要方式。

這一時期，還有一個值得注意的外部社會環(huán)境是，受到太平天國運動席卷南方并建立政權與清王朝對峙的影響。咸豐四年（1854）楊元保在獨山豐寧上司地區(qū)率領各族人民反抗清王朝的統(tǒng)治，攻克荔波、大塘等地，并阻斷黔桂邊境地區(qū)交通，后貴州巡撫蔣霨遠調(diào)集貴東道都勻府、清江廳等官兵方才鎮(zhèn)壓下去。但楊元保起義卻拉開了長達20余年的貴州“咸同苗民大起義”的序幕。貴州毛南族聚居區(qū)所處的平塘縣位于黔桂邊境地區(qū)，戰(zhàn)火之禍更加明顯，查閱《平塘縣志·大事記》部分內(nèi)容摘錄如下:

1.咸豐四年（1854），獨山上司播讓村楊元保（布依族）領導的農(nóng)民反抗隊伍攻打平州土司楊繼宗，占據(jù)平州城。貴州巡撫蔣霨遠、古州鎮(zhèn)（今榕江）總兵、臺拱廳營參將彭長春及候補道尹承齡領兵解圍，均被楊元保隊伍擊退。

2.咸豐十年（1860），石達開領導的太平軍攻陷大塘州城。

3.同治四年（1865）三月，平州城7次失火，共燒毀民房300余間。

4.同治六年（1867）七月十二日，都勻胡四、趙五集合農(nóng)民反抗隊伍萬余人于苗拱，二十一日分兵從小路進入平州，平州附近農(nóng)民紛紛加入反抗隊伍，貴州巡撫張亮基即派參將張梁領兵鎮(zhèn)壓，農(nóng)民反抗隊伍奮起反擊，張部潰不成軍。張亮基把張梁調(diào)回省，另派總兵黃德源率部繼續(xù)征剿。

5.同治十二年（1873），都勻知府羅應旒與候補知府李晴川，將平州自咸豐五年至同治十年17年間因戰(zhàn)亂棄于城郊的尸骸收集起來，合葬于馬老豹，稱“白骨冢”，并立碑為志[13]19-21。

由于地處黔桂邊境與獨特復雜的卡斯特地形地貌，這一區(qū)域往往成為太平軍與其他各族農(nóng)民起義軍與清軍反復爭奪的對象。導致戰(zhàn)禍連連，生靈涂炭，甚至出現(xiàn)“白骨露于野”長達17年的悲慘現(xiàn)象。以至在中央王朝平息各族農(nóng)民起義之后的善后措施中，不得不由官府出面收殮其尸骨并立碑為志。在這一戰(zhàn)亂的時代背景之下，石六金并未如“平州附近農(nóng)民紛紛加入反抗隊伍”那樣參與到這場歷史斗爭的漩渦之中，對石六金其人的評價，家藏契約文書中有一份平州土司楊頒發(fā)給石六金“總獎”一職的委任書中記載:

代理平州司正堂楊

為給照事照得石六金為人練達堪充總獎之職為此照給總獎石六金即便遵照辦理嗣后凡遇大小公件留心妥辦有功之日另加升賞毋得始勤終怠有負提拔之意凜之遵之須至給照者

右照給總獎石六金準此

同治十一年五月廿日

司正堂賞給附訖（平州司官印）

同治十一年（1872），此時，貴州各地的農(nóng)民起義戰(zhàn)火還未完全平定下去，當時的平州土司楊本，其人“年少多才。時石達開入寇，都勻、獨山、荔波皆陷，官吏棄城循。本聲明約束，因地為守平舟，就萬壽宮舉行府、縣試。泊獨山克復，貴州學政黎培敬，按臨道平舟，嘉其保境功，器之，奏保花翎。年二十四，早歿，其后遂微。”[11]109“平舟”即“平州”，從這段朝廷官員對于平州土司楊本在危難之時堅守城池，并在戰(zhàn)亂期間對地方文化教育的發(fā)展做出一定的貢獻，可見此時平州土司楊本是有一定作為、膽識過人的地方土司。其對石六金的評價是“為人練達，堪充總獎之職”、“勤”等詞語，表明石六金不僅未參與叛亂與朝廷作對，而且積極恪守作為編戶齊民的本分，深得官方賞識，并被擔任鄉(xiāng)村社會中的“總獎”一職。“總獎”一職究竟為何，“大小公件留心妥辦”，此委任書中并未細化其具體職責。

時隔兩年之后，全省范圍內(nèi)的農(nóng)民起義基本上被鎮(zhèn)壓下去，此時，清王朝急需解決的一個問題是安定人心，恢復生產(chǎn)，重建原有的社會統(tǒng)治秩序。為了實現(xiàn)這一目標，首先從鄉(xiāng)民乃以生存的土地制度改革入手，石其齋家藏文書中也有一份同治十三年（1874）頒發(fā)的土地執(zhí)照:

執(zhí)照

貴州

通省善后總局承宣布政使司下游善后總局

發(fā)給執(zhí)照事照得黔省賊擾之區(qū)居民流散田土荒蕪茲年全境肅清亟須清理田業(yè)廣為開墾除有主有契之田照常耕管外其有契遺田確者應準作為本業(yè)屯亡田在者應仍作為屯業(yè)更有田主遠逃在若存若亡之間者應暫作為存業(yè)又田主播越本支計劃及倡亂附賊被剿伏誅者應即作為絕業(yè)叛業(yè)以上各項產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀在荒蕪猶多間有開墾之處或系官為安插或系自謀生聚而恃強逞刁之徒串通朦混影射搖惑以致耕鑿者心志不固而本司等又無由周知其數(shù)何以定民居而釐田賦茲本司等刊刷三聯(lián)印照選委妥員分赴府州縣逐段查給民系有田有契之戶務即呈驗蓋用戳記其無契者務即分別屯存叛絕將田如坵數(shù)坐落地名計算谷應納丁糧逐一開單報明本團本寨甲長取具切實甘結呈請驗給執(zhí)照如業(yè)主有契不呈驗無契不領照者均不準其管業(yè)惟該業(yè)戶領照之初自應激發(fā)天良各認本業(yè)如將屯存叛絕各業(yè)指為己業(yè)或自充嫡派及以少報多一經(jīng)發(fā)覺定即后嚴辦并將團寨甲長出結人等及扶同朦混連環(huán)保結各戶一并分別懲究至個人領照管業(yè)之后本系已業(yè)者限耕至乙亥冬季無人告發(fā)方準私自出賣如業(yè)主不待限滿而輒賣買主不待限滿而輒買查出田價田土一并充公仍治以應得之罪其承耕屯存叛絕各業(yè)者待至乙亥年冬季無人爭認即將原照呈驗加蓋戳記或令補充屯卒或令承充官佃分別酌定俾資永業(yè)如臨期不呈請加戳查出追還原照另召妥佃亦治以應得之罪除出示曉諭外為此仰該耕戶等遵照承領以資管業(yè)再查耕種己業(yè)遺失契據(jù)者前曾有局刊發(fā)執(zhí)照該業(yè)戶等如己領有前照亦即呈請換領以憑截取繳驗總之此次清查系為周知田數(shù)釐定民居起見并不取給照費倘有故意需索許各業(yè)戶據(jù)實具稟等候提究凜遵毋違須至執(zhí)照者

計開

民石六金耕業(yè)田十八坵

土塊計雜糧谷種石斗五升合約收獲三十五挑坐落府屬南鄉(xiāng)大七寨離城一百五十里

其田土東西抵南北抵

額征銀拾兩二錢一分八釐貳毫

糧石斗升合勺抄

領牛

右照給耕戶石六金收執(zhí)

同治十三年三月十八日

在這一由貴州通省善后總局承宣布政使司下游善后總局聯(lián)合下發(fā)給石六金的土地執(zhí)照且均蓋有這三個官方機構的紅色大印，足以說明這份契約文書的官方權威性。在歷經(jīng)二十余年的戰(zhàn)亂，社會急需休養(yǎng)生息，對于土地制度而言，一改前朝在苗疆地區(qū)的苗漢產(chǎn)業(yè)的劃分，在土地類型上，重新劃分為“常管業(yè)”、“本業(yè)”、“屯業(yè)”、“存業(yè)”“絕業(yè)與叛業(yè)”5大類，并對每一類型的土地進行了詳細的界定，并認為以上各類產(chǎn)業(yè)“荒蕪猶多，間有開墾之處，或系官為安插，或系自謀生”。原來是“恃強逞刁之徒，串通朦混影射搖惑，以致耕鑿者心志不固。而本司等，又無由周知其數(shù)，何以定民居而釐田賦”。因此無論是安定人民生產(chǎn)，還是要維護統(tǒng)治秩序，都必須解決好土地問題這個王朝國家之根本。同時為了防止在新的土地政策實施過程的弊端出現(xiàn)，一方面“惟該業(yè)戶領照之初，自應激發(fā)天良，各認本業(yè)”，由于受連連戰(zhàn)亂之影響，原有的土地契約文書或者在戰(zhàn)禍中毀掉，或因戰(zhàn)亂之累出現(xiàn)有契無人或逃亡他鄉(xiāng)等情況，所以在業(yè)戶領照之初，主要通過指認戰(zhàn)亂之前的土地擁有格局進行土地再分配，同時通過“一經(jīng)發(fā)覺，定即后嚴辦并將團寨，甲長，出結人等，及扶同蒙混連環(huán)保結各戶一并分別懲究”，通過連坐法等懲罰措施使其相互監(jiān)督，共同維護土地再分配的秩序。同時為了提高耕戶參與這次土地改革的積極性，確保土地有照可依，“再查耕種己業(yè)，遺失契據(jù)者，前曾有局刊發(fā)執(zhí)照該業(yè)戶等，如己領有前照，亦即呈請換領以憑，截取繳驗，總之，此次清查系為周知田數(shù)，釐定民居起見，并不取給照費，倘有故意需索，許各業(yè)戶據(jù)實具稟，等候提究，凜遵毋違，須至執(zhí)照者”。在這次地方社會的土地革新進程中，換領或是新領執(zhí)照文書不收執(zhí)照費用，對各業(yè)戶故意需索的行為，各業(yè)戶可直接據(jù)實向官府報告，并等候提究。這些措施，對于恢復生產(chǎn)、穩(wěn)定地方社會秩序都起到了一定的推動作用。

同時該執(zhí)照文書還有一個值得注意的地方，其田土四至并未標示于該執(zhí)照之中，而在緊鄰該執(zhí)照的下面，出現(xiàn)一張白色小紙條，漢字書寫“石六金住東一段上抵翁收獲三十五挑”，雖然兩者并未粘連在一起，且該字條并未標注具體日期，但明顯可以看出是石六金所擁有的田土的四至范圍及土地產(chǎn)出數(shù)量。再回到該執(zhí)照文中“惟該業(yè)戶領照之初，自應激發(fā)天良，各認本業(yè)”及“收獲三十五挑”時，可以推測出，這應該是石六金“激發(fā)天良，各認本業(yè)”的重要依據(jù)，且前文平州土司楊本對石六金的評價也較為符合其“天良”。同一日頒發(fā)給同村另一耕戶石孟金的執(zhí)照中，對于土地四至處也是處于空白狀態(tài)。可見“激發(fā)天良，各認本業(yè)”應該是該區(qū)域社會中此次土地制度變革過程中存在的一個普遍現(xiàn)象。

而授田土及鄉(xiāng)官府直接納稅，仍然表明石六金是王朝國家治下的編戶齊民，雖然有平州土司委任的“總獎”一職，實際上也并未脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。無獨有偶，在同一片區(qū)域的另外一個稱之為簡克寨的寨子里，發(fā)現(xiàn)了一個清代墓碑，墓主人為石文錦（1721-1796年），墓碑碑文刻寫有“石文錦受前清都勻府所委任管鄉(xiāng)故曰總封是堪與務農(nóng)營生之業(yè)矣”。可以看出生活于乾隆年間的石文錦同樣也被都勻府所委任為管鄉(xiāng)（總封）一職，卻透露出管鄉(xiāng)（總封）一職并不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，務農(nóng)仍然是其最重要的謀生方式。綜合前文分析可知，無論是“總封”還是“總獎”職務，類似于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會中，村民委員會的村干部成員或是村民小組組長一類的職務，均不脫離生產(chǎn)，其身份仍然是王朝國家治下的編戶齊民，依然承擔完糧納稅的國家義務。在清政府“咸同苗亂”的善后措施中的重要組成部分，苗疆土地政策的變革從“苗漢族群差異之別”到“良善”與“亂賊”之分，“反映的是帝國權威的不斷下移，中央政府對苗疆基層社會控制的逐漸加強”[14]。同時也是貴州苗疆這樣一個帝國內(nèi)在邊陲的國家化進程的深刻體現(xiàn)。

在清王朝苗疆土地政策嬗變之后的最后三十年時間里，在繼續(xù)推行貴州苗疆國家化進程的同時，也不斷加強了對其實施文化教化。如貴州毛南族聚居卡蒲地區(qū)的石金聲（1824-1889年），便是擁有舉人的功名的最后一個頭人。1872年參與創(chuàng)辦平舟星川書院，1874年開辦本地區(qū)第一個貿(mào)易市場，同時創(chuàng)辦本鄉(xiāng)第一所私塾學堂，死后追贈為“皇清例授修職郎”，都勻府也授予“一鄉(xiāng)之善士”的匾額，以表彰其為地方社會發(fā)展所作出的功跡。石金聲作為一個民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的頭人，創(chuàng)辦教育、施善教化、發(fā)展地方經(jīng)濟等舉措，儼然不是一個民族地區(qū)地方頭人的所作所為，倒像是漢區(qū)鄉(xiāng)村社會典型的良善士紳或是告老還鄉(xiāng)的朝廷賢臣的縉紳行為。這與清人對佯僙人“近則衣冠文物日漸盛矣”的族群認知是相吻合的。這些都極大便利了漢文化在該區(qū)域的傳播，此后以漢文字為載體的契約文書便逐漸規(guī)范并且形成約定俗成的書寫規(guī)范，以下這則賣土地契約文書便具有相當?shù)牡湫托裕胺Q該地區(qū)所收集到的土地交易契約文書的書寫模板，其文書內(nèi)容如下:

立約賣糧田文契人石紹榮為因急用無處出辦只得是以弟兄商議將到項糧田一坵年中收花七挑坐落地名西肥□沖其田上抵墾下抵賣主左右抵栽石為界四至分明先問親族后問原主無人承買自愿請憑中人上門出賣與

石紹春門下為業(yè)是日三面議定賣價足色九八銀拾玖兩整親手領回應用明白自賣之后任從買主世代管業(yè)耕種收花賣主子孫不敢前來翻悔退贖等情敝契此系二比意愿并非旁人逼勒成交黃泥黑土倘有此等情敝契出此契自干罪咎無辭一賣一了永不回頭憑中人乙力承耽今空口無憑立此賣約為據(jù)

后批每年納銀二分正糧交與賣主手上

天長地久

憑中人石廷高

執(zhí)戥人石紹莫

栽石人石光玉

原引人石紹培

一共受銀四分

依口代筆人石有琨受銀六分

光緒貳拾玖葵卯年四月初五日立賣

光緒貳拾玖葵卯年（1903）的這份契約文書中，幾乎奠定了此后乃至民國時期貴州毛南族地區(qū)土地交易契約文書的所有要點:賣主、買主、事由、協(xié)商原則、土地交易范圍、買家順序、交易價格、交易原則、交易后續(xù)事宜、后批、憑中人、執(zhí)戥人、栽石人、原引人、依口代筆人，土地交易時間等等。“為因急用無處出辦”表明的是出賣土地的事由，當然并不需要告知具體的事由，這并不妨礙土地交易的基本原則，而“弟兄商議”表明其所得地產(chǎn)是通過祖產(chǎn)繼承而來，對于繼承祖產(chǎn)的處置方式近親屬有一定的優(yōu)先建議權，甚至是優(yōu)先購買權。四至分明則表明土地交易的面積，“先向親族后問原主”事實上體現(xiàn)的也是土地交易過程中的“親鄰優(yōu)先原則”，而“三面議定”則說明土地交易的定價原則。交易原則為“此系二比意愿并非旁人逼勒成交”，而憑中人等也有賣主及其子孫在此交易后翻悔退贖時“乙力承耽”的義務。此處尤其注意的是既然賣主在交易之后不得“退贖”，事實上已經(jīng)形成“絕賣”，但是在后批中又說明“每年納銀二分正糧交與賣主手上”，這實際上牽涉到土地交易過程中的土地所有權問題，“一般而言，封建土地所有權表現(xiàn)為共同體所有與個人所有的結合，私人沒有純粹的土地所有權，因而個人對土地的支配是有限的。”[1]10楊國楨的這個結論還是較為有見地的概括了鄉(xiāng)村社會契約文書中的土地交易實質(zhì)。以此反觀此契約文書中的“先問親族后問原主”，也就不難理解在賣主不得翻悔退贖的之后再次發(fā)生的土地交易過程中土地原主仍然具有的優(yōu)先地位的緣由了。

當然，也不排斥土地交易過程中避稅及田賦在國家財政收入來源重要性的相對下降兩個因素作用的可能；前者即與清代中期土地稅改革中的“攤丁入畝”有一定的關系，王朝國家廢除了人頭稅，依據(jù)土地的多少作為對農(nóng)民征稅的依據(jù)，從而土地稅成為編戶齊民向國家完糧納稅最主要的種類。從而使得土地稅長期處于一個穩(wěn)定的范圍值，土地在不同人群之間流轉(zhuǎn)，而土地附著的稅收卻并未隨使用者的轉(zhuǎn)移而發(fā)生較大變化。就紅水河流域“佯僙人”地區(qū)所見到的土地交易契約文書分析而言，傳統(tǒng)村落社會中的地權交易對象及其轉(zhuǎn)移也主要發(fā)生在村落社會內(nèi)部，很少發(fā)生在遠距離的村落或其他地方。村落社會的人群流動性也并不明顯，對外交往的封閉性特征，王朝國家在鄉(xiāng)村社會的征稅代理人與村落社會中的熟人關系網(wǎng)絡，使得土地交易雖然時常發(fā)生，但是土地稅收與王朝國家的關系多數(shù)卻一直維系在一個相對穩(wěn)定的位置，土地交易契約文書存在大量白契。

另一方面，清代經(jīng)濟史專家王業(yè)鍵教授認為:“清政府從明朝（1368-1643年）繼承了全部賦稅結構，并使其運轉(zhuǎn)了兩個世紀，變動很小。只是在鴉片戰(zhàn)爭（1840-1842年）和太平天國運動（1850-1864年）之后，才開始征收新稅，并在政府財政中起了越來越大的作用。”[15]12并且從其他稅收的有效性、靈活性，從未進行全國性的土地丈量，傳統(tǒng)力量與地方社會輿論等四個方面回答了“為什么清末田賦增長率遠遠低于其他稅種的增長”這一疑惑[15]105-108。從而也間接地回答了在“佯僙人”在成為王朝國家“編戶齊民”之后，地方社會在土地交易過程中仍然有大量白契產(chǎn)生的另一個緣由，這兩個緣由同時也是當?shù)厣鐣恋亟灰最l繁且持續(xù)的動力機制彰顯。

四、結語

“歷史研究是人的一種主觀意識活動，即歷史學家通過史料（不限于文字史料，也包括遺址、碑刻、文物、民俗、神話傳說等）復原客觀歷史、探尋歷史發(fā)展規(guī)律的主觀意識活動。”[16]118-132而各種類型史料的發(fā)掘整理與跨學科研究，也是當前歷史學學科發(fā)展的一個重要方向。有鑒于此，本文也部分地借鑒了微觀史學的研究思路，“微觀史學家的結論記錄的或確定的雖然是一個局部現(xiàn)象，但這個看似孤立的現(xiàn)象卻可以為深入研究整體結構提供幫助。總之，微觀史學的特點并不在于它的研究對象的微小和分析規(guī)模的狹窄或帶有地方性。”[17]本文雖然截取的是清代晚期紅水河流域“佯僙人”村落社會中的日常社會經(jīng)濟生活的歷時段場景，但卻可以由此部分再現(xiàn)，在清代晚期變革社會時期，一個西南山地少數(shù)民族群體，是如何在日常社會經(jīng)濟生活中，利用自身身份的轉(zhuǎn)變適時處理村落內(nèi)部事務及如何與國家及其代理人就日常社會經(jīng)濟生活與鄉(xiāng)村社會秩序等領域進行互動的。

就本文而言，通過收集到的清代晚期紅水河流域“佯僙人”村落社會中的契約文書初步分析，透過“佯僙人”這一獨特的世居族群在清代晚期的社會文化生態(tài)概述，村落社會中普通成員的日常社會經(jīng)濟生活，我們了解到在咸同兵燹后清代晚期的半個世紀的歷史進程中，“佯僙人”社會是如何在清代晚期社會大變局的大背景下發(fā)生社會文化變遷的，諸如借貸關系方面，已經(jīng)出現(xiàn)了較為發(fā)達的基于商業(yè)關系為紐帶的契約活動，王朝國家對于地權政策的變革也表明國家的邊疆與內(nèi)地一體的統(tǒng)治策略轉(zhuǎn)型的最終實現(xiàn)。這些區(qū)域社會文化變遷的體現(xiàn)，都部分地還原了清代晚期紅水河流域“佯僙人”村落社會的秩序與結構，使我們從這些歷史遺物中能夠窺見在清代晚期，作為“帝國內(nèi)在邊陲”的貴州苗疆社會，如何整合進王朝國家新型統(tǒng)治秩序之中，促進社會關系向近代化的轉(zhuǎn)型，最終達到歸于清代苗疆社會歷史文化特征的整體性認知。

注釋:

①父母死，則焚其衣服，掊其牛馬以祭之。參見[清]田雯撰．[康熙]黔書[O]．嘉慶十三年刻本，上下兩卷，民國·黔南叢書重排鉛印本，481．

②石其齋，（1930—），平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲刀寨人，現(xiàn)年86歲，其人生史在該地區(qū)具有一定的特殊性，其父石維春55歲老年得子，十分寵愛，曾送其自私塾讀書，具備一定的漢語讀書寫作能力。40年代后期曾當過仁化鄉(xiāng)（今卡蒲毛南族鄉(xiāng)）鄉(xiāng)丁，持槍隨同時任鄉(xiāng)長下鄉(xiāng)征糧，也因此在20世紀50年代中期坐了20余年的牢，20世紀70年代中期釋放回鄉(xiāng)，開始拜當?shù)亍把饍Z人”鬼師學習各種民間法事，后學成出道并以此為謀生方式延續(xù)至今。且其鬼師的身份，也使得其保留了大量的民族民間宗教科儀等文書。這部分文書不在本研究范圍之內(nèi)。契約中出現(xiàn)的石六金乃是其祖父，從所收集的契約文書分析，至少歷經(jīng)清道光、咸豐、同治三朝，曾于同治十一年（1872）擔任本地區(qū)鄉(xiāng)村社會的“總獎”一職。

③黔南州2012年末，毛南族人口分布情況:平塘縣32 385人，獨山縣1 737人，惠水縣1 905人，長順縣10人，羅甸縣10人，龍里縣8人，甕安縣25人，都勻市365人，福泉市22人，荔波縣115人，貴定縣23人，三都縣18人，貴陽市及其他地區(qū)也居住有毛南人，全省有3.6萬人。參見石光尤．貴州毛南族志[M]．北京:線裝書局，2014:23．

④“佯僙惟定番州有之，居太平諸寨，有楊、龍、張、石、歐五姓”；參見[清]周作楫，修．蕭琯，等纂．道光貴陽府志（三）[Z]．咸豐二年朱德璲綬堂刻本，一百一十卷，32；“（都勻）城南七里曰都勻河，亦曰馬尾河，自西來會者曰龍?zhí)逗印Ｉ酱ōh(huán)峙，控扼苗蠻。府境羊偟苗大都瀕河而居。”；[清]徐家干，著．吳一文，校注．苗疆聞見錄[M]．貴陽:貴州人民出版社，1997:44．

[1]楊國楨.明清時期土地契約文書研究[M].北京:人民出版社，1988．

[2][法]埃馬紐埃爾·勒華拉杜里.蒙塔尤——1294—1324年奧克西坦尼的一個山村[M].許明龍，馬勝利譯.北京:商務印書館，1997．

[3]貴州歷史文獻研究會．二十四史貴州史料輯錄[Z]．貴陽:貴州民族出版社，2001．

[4][明]沈庠，修．趙瓚，纂．弘治貴州圖經(jīng)新志[O]．弘治刻本，十七卷．貴州省圖書館影寫曬印本．

[5][明]江東之，修．萬歷貴州通志[Z]北京:書目文獻出版社，1990．

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On Rural Social and Economic Life in Hongshui River Basin: a Case Study of the Shi Qizhai Family Contract Documents

LONG Guo-qing
（Guizhou Weng'an Middle School，Weng'an，Guangzhou 550400）

“Yanghuang”has been one of the native ethnic groups since the Yuan and Ming Dynasties and the Yanghuang people are widely distributed in Hongshui River Basin region.Based on the study of the data collected from the late Qing Dynasty，the“Yanghuang”contract documents and Shi Qi-zhai family contract documents and by using the theory of Historical Anthropology，the economic life and the cultural characteristics of the rural society in the period of the river basin are preliminarily explained.An in-depth discussion of this field will help us deepen the overall cognition of Guizhou Miao Boundary village，its social and national relationship after the Miao Riot during the War Havoc under the Reigns of Xianfeng and Tongzhi.

contract documents；late Qing dynasty；Yanghuang People；economic life；rural society

C95

A

1671－9743（2017）01－0001－09

2016-12-08

龍國慶，1984年生，男，苗族，貴州甕安人，教師，研究方向:歷史人類學。