迎接中華詩詞的嶄新時代（續）

五、困境考驗歌者

我們今天不能不清醒地看到，中華詩詞同時面臨時代的巨大考驗與挑戰。詩人的寫作迷茫和心靈碰撞是現實存在的，也是不容回避的。

梳理中華詩詞的時代考驗與挑戰十分必要。可以使我們更清楚地了解詩詞寫作的當代背景以及如何應對這種考驗與挑戰，創作屬于這個時代的中華詩詞。

第一個考驗與挑戰，來自由文言文到白話文的文體語言轉變。盡管這個轉變已經發生在幾十年前，但是，我們今天仍然需要正視它。考察這個轉變的由來，得回溯到1840年。這一年，第一次鴉片戰爭爆發。才過去20年，在1860年第二次鴉片戰爭中，英法聯軍入侵北京。30多年后的1894年，甲午海戰，北洋水師葬身黃海。中華民族感到的不僅僅是恥辱，而是亡國滅種的危險，愁云慘霧籠罩神州大地，民族的心頭像鉛一樣沉重。有識之士慨然奮起，無不尋求民族救國圖存的良方。修鐵路、挖礦藏、織紗布、造槍炮、建軍艦……“師夷之長技以制夷”。然而欲速不達。當時的中國病入膏肓。這些應急措施，很難從根本上快速解決問題。面對幾千年被封建思想奴役的民族，更是難以產生實質性強國作用。在實業救國、軍事救國都不怎么奏效的情況下，人們把目光轉向了文化，希望通過換血來強健民族的精神和體魄。普遍認為是封建文化腐朽了國民的靈魂，致使國人精神萎靡不振，國家積貧積弱。這當然找到了問題的根本。因為文化是鑄造靈魂的事業，只有國民精神的強大，才能保證民族的強大，國家的強大。于是，遂有康梁變法，文學改良。梁啟超提出“小說救國”論，說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。時代是漸進的，他們向前走了一步。只是改良后的文學，仍然保留了文言文寫作方式，詩詞形式也沒有發生變化。

革命是那個風雨飄搖歲月的時代主題。先知先覺們發現文學改良不痛不癢，咬文嚼字、之乎者也的文言文，不能反映新思想，容納新內容，起不到喚醒民眾、重鑄民族靈魂的作用。于是，五四新文化運動應運而生，進行語言文字的革命，把白話文完全引入文學中來，徹底顛覆舊的文字體制。胡適寫作了《嘗試集》，以極端的方式，宣告自由體新詩的產生。所謂極端，就是消解詩質，把詩寫得不像詩。那時，革命就是一切。國家和民族的存亡是最重要的，詩歌好不好，人們并不太在乎。順應時代潮流，胡適成功了，白話文成功了。自由體新詩取代舊體詩詞，成為時代文學的主流。從那以后，正統的現當代文學史書寫就再也看不到舊體詩詞的美麗身影了。自此，中華詩詞被完全邊緣化。

現在，我們可以輕松地指責“五四”先賢把話說絕對了。說文言文一無是處，說“舊詩必亡”“平仄的消失，極遲是五十年內的事情”（柳亞子1944年《舊詩革命宣言》）。但是，如果看不到那個時代國家羸弱、列強瓜分的嚴酷現實，人民救國圖強的迫切愿望，就不可能理解“五四”先賢的艱苦努力，就不可能理解“五四”精神。事實上，今天民族復興的偉大實踐，仍然是在實現一百多年前，民族先賢的一個大夢。“五四”喚醒民族麻木，重鑄民族靈魂，“五四”的價值是永存的。

當然，另一方面，我們也要看到，“五四”至今白話文使用了差不多一百年。人們已經習慣了白話文，白話文生態也已形成。以文言文為基本特征的舊體詩詞，如何適應今天的時代用語，這需要我們客觀、理性地作出回應。

第二個時代考驗與挑戰，來自大規模生產方式和生活方式的轉變。這一轉變發生在20世紀末葉。距白話文取代文言文后的半個多世紀過去，1978年以中國共產黨十一屆三中全會為標志，結束了長達十年的“文革”，開創了中國建設的新時期。國家以經濟建設為中心，全面改革開放，國民經濟飛速發展。這一發展非同小可，基本結束了手提肩扛的農耕生活，實現了由農業文明到城市文明、工業文明的時代巨變。中國社會由幾千年的農耕社會一躍跨進工業化、現代化、信息化社會。與此同時，人們的生產方式和生活方式，也相應發生巨大變化。人們睜開惺忪的睡眼，發現世界幾乎一夜之間就變了，變得面目全非，甚至一時難以適應。過去的傳統生產和手工勞作，今天大多已走進歷史博物館，完全褪去往日的風采，可憐兮兮地成為漫長時代的考古印記。今天，人們的吃、穿、住、行，不完全依賴身體操作和土地耕種。“鋤禾日當午，汗滴禾下土”“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的經典農耕形象，也只能定格在歷史畫卷中了。城鎮化的推進，使今天不少農民仍不明白，為何種田人越來越少，糧食反而越來越多？幾千年中華詩詞主要以農耕文明為題材內容和以農耕文明為依托的材料配方，似乎難以適應今天的新時代，更是不能自由地、很好地表達今天這個時代了。詩人常常感到困惑和焦慮，“這舊體詩詞咋個寫嘛”。對此，我們也要作出積極回應。

第三個時代考驗與挑戰，來自信息交流由緩慢到快速的轉變。中國的工業化社會還沒有全面完成，信息時代又接踵而至。機械工業時代迅速轉變為電子時代、數字時代，實現了科學技術的第三次革命，以至第四次革命。這一轉變的結果是全球經濟一體化，地球變成了一個村莊。美國總統奧巴馬昨晚夜宴時的紅蘿卜，今天早上就可能被當作時髦食品，出現在中國邊遠小山村農婦的餐桌上。電腦改變了世界。地域與地域之間縮小到幾乎沒有任何距離，“秒殺”，是這個時代的常用詞語。與此同時，社會差異也大大縮小了。世界的神秘性迅速消退。電訊拉近了人們的距離。古詩“天涯若比鄰”，就是今天人們的真實生活。因距離產生的“美感”被大大減弱。人們似乎都生活在一間彼此熟悉的屋子里，時空被切割得支離破碎，成為可以伸手即捉、抬眼即見、稍想即知的小物件。滿世界的人都急著往前趕路，總以為前面會有新的發現。可“前面”的結果無不令人沮喪。于是，又急匆匆往前趕去。

生活的快節奏把日月幾乎壓縮成了一個鐵餅子，稀粥因此而堅硬，人們需要換一副好牙齒和一副好腸胃才能夠去消化它。現在的問題是，這副好牙齒和好腸胃還沒有準備好，進化還沒有完成。人們因不適應而產生的焦躁情緒普遍存在。在上世紀80年代即已出現的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的社會現象，在今天仍然存在。人們實在想不明白，為什么會是這樣。對此，上帝也感到無奈，只能眼睜睜地看著地球上的人們整日里東奔西跑，忙個不停。他不知道這個世界究竟發生了什么。中華詩詞細嚼慢咽的品味功能因之大大減弱。詩性的生活遠沒有從前那樣來得輕松愜意。

第四個時代考驗與挑戰，來自詩詞理論由中式文藝理論一統天下到東西方文藝理論共治天下的轉變。考察中華詩詞的歷史，無疑就是詩詞作品和文藝理論共同生發、相互促進的歷史。無論是先秦時期的“詩言志”、孔子的“思無邪”、孟子的“與民同樂”、老子的“大音希聲，大象無形”，還是魏晉六朝時期陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》，還是唐宋及明清時期歐陽修的《六一詩話》、嚴羽的《滄浪詩話》、況周頤的《蕙風詞話》以及王國維的《人間詞話》等等。這些中式文藝理論，無疑是豐富和獨具特色的。它們從詩詞中來，到詩詞中去，指導詩詞創作實踐，產生了優秀的詩詞作品和優秀的詩人詞人。今天的人們，似乎有理由驕傲。我們持有這么一份豐厚的祖宗留下的家業，夠我們享用一輩子，還需要別的什么理論來指指點點么！

然而，世界上的事情就偏偏不是由你想的，總有人要為難你，有時甚至會把你逼到墻角，叫你忍氣吞聲，還手乏力。上世紀80年代國門大開，西方文化長驅直入，一下子撞進當代文學創作領地。受西方文學理論影響，朦朧詩閃亮登場，中國詩歌一時眼花繚亂。緊接著，在小說界，先鋒文學異軍突起，蔚為大觀。在美術界，行為藝術奇招迭出，令人驚悚……中國幾千年以來苦心經營、建構的文學藝術秩序，幾乎一夜之間被打破。丹納的《藝術哲學》、弗洛伊德的精神分析法以及文學理論的名目繁多的各種“主義”，如“形式主義”文學理論、“結構主義”文學理論、“解構主義”文學理論、“后現代形態”文學理論等等，不一而足，令相當規模的當代文學作家趨之若鶩，以為找到了阿里巴巴的開門寶鑒，寫作從此可以如魚得水，暢游天下。

西方文學觀念和文學理論對中國當代文學藝術的沖擊，是強烈的。人們開始懷疑，特別是詩詞以外的當代文藝家們懷疑，你們這種完全運用中式文藝理論寫作的已經老掉牙的舊體詩詞還會是當代文學嗎？這種寫作還有價值嗎？舊體詩詞還有前途嗎？這種詰問，是中華詩詞被很多當代作家瞧不起的一個原因，也是當代文藝作品不能和舊體詩詞融為一體的一個原因，更是文學青年不愿涉足舊體詩詞的一個原因。主流文學話語的強勢，令曾處邊緣的舊體詩詞總覺得比人家矮一截。當年何等風光的中華詩詞，今天到底是怎么啦？對此，我們也要作出回應。

時代考驗詩詞，困境考驗歌者。中華詩詞如何面對時代的考驗與挑戰，是今天詩人詞人需要正視和思考的一個課題。看不到，或者不愿意看到時代的巨大變化，仍然習慣用農耕文明的思維方式來思考舊體詩詞，寫作舊體詩詞，在今天肯定會遇到很多問題，路不會那么好走。

（蔡世平，湖南湘陰人。中國國學研究與國際交流中心顧問、特聘專家，中國楹聯學會顧問，《心潮詩詞評論》主編。國務院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院原副院長，一級作家，詞人。中國作家協會會員）