淺析發(fā)展倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)及其價值核心

張旭超

摘 要： 發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生是時代變遷與社會發(fā)展的結(jié)果。人類何以實現(xiàn)自身價值？在社會中扮演什么角色？是當(dāng)今世界一直在研究的問題，但是發(fā)展這個因素一直隱含其中顯然已經(jīng)成為其價值維度。越來越多的人把地球危機(jī)歸咎于人口爆炸，認(rèn)為社會發(fā)展的速度與增長模式，背離了人民的原始初衷，破壞了道德倫理的規(guī)范性。人類因其發(fā)展造成了一定的理論困境，研究方向就此產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞： 倫理 發(fā)展倫理 倫理危機(jī)

一、何為發(fā)展倫理學(xué)

1.發(fā)展倫理的提出

發(fā)展倫理學(xué)是在研究倫理學(xué)本身的基礎(chǔ)上，考量與反思發(fā)展倫理學(xué)的諸多理論困境，取其精華去其糟粕，并結(jié)合人類現(xiàn)實中面臨的問題進(jìn)行深層次的思考并運(yùn)用于實踐中而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)發(fā)展倫理學(xué)被看成是研究“如何發(fā)展的理論”，關(guān)注的是如何快速發(fā)展，這樣一個現(xiàn)實性、經(jīng)驗性的問題，而對于為了什么人而發(fā)展，什么樣的發(fā)展才是好發(fā)展等目的論、價值論問題卻避而不談。發(fā)展倫理學(xué)的核心是發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展倫理學(xué)忽視發(fā)展的真正意義。如何發(fā)展？怎樣真正發(fā)展？用多方面發(fā)展的角度審視人類所面臨的危機(jī)以實現(xiàn)人類的自身價值，是發(fā)展倫理學(xué)提出的根本，也是超越傳統(tǒng)價值理論的進(jìn)步之處。

2.發(fā)展倫理的界定

倫理學(xué)的母體是哲學(xué)，倫理學(xué)研究的方向脫離不了哲學(xué)范疇，哲學(xué)的最終奧義是達(dá)到人類的真正自由，最終自由會不會脫離社會生產(chǎn)力的制約與倫理關(guān)系的規(guī)范性呢？探討人的解放與社會發(fā)展，人與人的關(guān)系，這是弗洛姆提出的新人道主義哲學(xué)的研究對象，發(fā)展倫理也蘊(yùn)含其中，從舊哲學(xué)與新哲學(xué)、舊倫理與新倫理中描繪出未來的價值取向，這是發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生條件。發(fā)展理論要運(yùn)用哲思維對發(fā)展本身進(jìn)行清理地基式的思考，為未來明確價值尺度并指導(dǎo)實踐。

3.發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系

發(fā)展倫理中的主體是人，人的行為既要滿足其生存發(fā)展的需要又要符合社會價值導(dǎo)向還要從實踐中來到實踐中去，在實踐中產(chǎn)生所需。因為社會的推動力要受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約，所以發(fā)展倫理的主體要在實踐中符合道德理論的要求。在研究發(fā)展理論的客體時，發(fā)現(xiàn)其在實踐中會呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，客體既是主體直接作用的對象，又要受發(fā)展實踐條件性的制約。實踐條件性的制約既要基于自然界本身，又要考量社會發(fā)展條件。發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系是如何實現(xiàn)真正的發(fā)展。而且這種發(fā)展要符合社會價值尺度和社會價值導(dǎo)向。發(fā)展倫理學(xué)要把發(fā)展與價值、發(fā)展與目標(biāo)進(jìn)行比較和價值分析、倫理批判，引導(dǎo)和促進(jìn)發(fā)展目標(biāo)從底層走向高層。

二、發(fā)展倫理的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)發(fā)展觀充分肯定了人的主體性地位，這是可取之處，但夸大了人的主體性地位，把大自然當(dāng)作主體的附庸，這樣使人類在倫理觀面前產(chǎn)生理論危機(jī)。隨著這種危機(jī)感的產(chǎn)生與發(fā)展又有一種學(xué)說悄然產(chǎn)生，這種學(xué)說看到了大自然對人類的制約性作用，但是他認(rèn)為人類產(chǎn)生于自然融入自然，即產(chǎn)生自然人這個概念，認(rèn)為人類在自然面前沒有主動性而只能被動，受自然的干預(yù)，發(fā)展倫理學(xué)正是對這二種學(xué)說的批判而產(chǎn)生的。

1.當(dāng)代發(fā)展倫理學(xué)繼續(xù)深化人的主體性地位

柏拉圖曾提出哲學(xué)王思想，認(rèn)為統(tǒng)治者必須有哲學(xué)思想內(nèi)涵，正因為這樣才會真正還民正義，當(dāng)代發(fā)展倫理學(xué)繼續(xù)深化人類的主體性地位，認(rèn)為沒有個別性只有普遍性，要以實現(xiàn)人類的最高利益為目的。當(dāng)今全球形勢錯綜復(fù)雜，要求在國與國、邦與邦、民族與民族之間建立新的和平秩序關(guān)系。新的和平秩序關(guān)系得以實現(xiàn)的要素是公平公正，但是再看看現(xiàn)在出現(xiàn)的國家沖突與地區(qū)緊張，正是由于歷史因素造成社會發(fā)展差距而產(chǎn)生的恃強(qiáng)凌弱的思想，發(fā)達(dá)國家不管在什么領(lǐng)域幾乎都竭力占多貧窮國家和發(fā)展中國家的自然資源。相反所造成的環(huán)境危機(jī)發(fā)達(dá)國家卻熟視無睹，不以治理。筆者觀察到發(fā)達(dá)國家所涉及的高消耗自然能源的產(chǎn)業(yè)及污染產(chǎn)業(yè)多位于發(fā)展中國家，第一浪費(fèi)其資源，第二利用其廉價勞動力。正如世界環(huán)境大會上大多是爭吵而不能達(dá)成一致。“地球村”這個概念是當(dāng)今全人類的真實寫照，如果不綜合考慮整個人類的整體性，只顧個別，人類就會持續(xù)于自己的倫理危機(jī)不能自拔。

2.發(fā)展倫理學(xué)在時間節(jié)點上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變

發(fā)展倫理學(xué)在時間節(jié)點上實現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，自身的考量對象不僅僅是已經(jīng)產(chǎn)生了的主體，還包括即將產(chǎn)生的主體。這是在倫理發(fā)展時間節(jié)點的轉(zhuǎn)變，也是區(qū)別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的新穎之處。傳統(tǒng)發(fā)展觀只顧眼前利益，只考慮當(dāng)下的生產(chǎn)與生存發(fā)展，而拋棄未來，用一個形象的比喻便是“取子孫之樹為自己加高樓房”，這并不是滿足自身的生存需要，而是一種人性貪婪。以現(xiàn)在放眼于未來，我們有責(zé)任為子孫后代著想，時刻樹立與牢記可持續(xù)發(fā)展思想，不可坐吃山空，學(xué)會變相思考，你現(xiàn)在所擁有的未來還會不會擁有？

3.發(fā)展倫理學(xué)拋棄了絕對性實現(xiàn)相對性

縱觀哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)從研究人類本源到16世紀(jì)開始的經(jīng)院哲學(xué)，上帝這個名詞變成絕對性的代言詞。后又經(jīng)幾世紀(jì)的發(fā)展，過于推崇人的主體性地位，人即為上帝絕對的上帝。發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生表明人源于自然，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式要受自然環(huán)境的制約。人類賴以生存發(fā)展的相對性在于大自然生態(tài)的和諧，人即為相對的上帝，有限的上帝。人既要遵循歷史社會發(fā)展規(guī)律，又要考慮自然環(huán)境因素。人永遠(yuǎn)不能突破自然的底線，也不能擺脫自然的限制。人類想要追求更多的進(jìn)步，就要珍惜自然，保護(hù)環(huán)境正所謂“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。

三、發(fā)展倫理學(xué)的核心價值

發(fā)展倫理學(xué)不但代表大眾化利益，其追求的是全人類利益的整體性，其核心價值就是在與時俱進(jìn)的發(fā)展中與社會與自然形成一種和諧。這種和諧既保持人的主體性地位，又時刻強(qiáng)調(diào)自然的客觀性。

1.尋找真正的“人本主義”

發(fā)展倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)之間有著難以割舍的關(guān)系，這兩種思想之間在看待人與自然界的關(guān)系上有著相同的立足點，并且對待人的主體性有著類似的價值導(dǎo)向，但是發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生正是基于對傳統(tǒng)倫理學(xué)的反思，大機(jī)器的發(fā)展產(chǎn)生了人類新的文明，激起了人類在各個領(lǐng)域的求知欲望，人類仿佛真正意識到上帝只是一種信仰罷了，人的利益高于一切。但此時的人只是個體，人類的利益只是個別人的利益，這種異化了的人本主義思想投身于實踐領(lǐng)域，給人類帶了嚴(yán)重的危機(jī)，此時所取得的發(fā)展幾乎是以犧牲為代價的，為人類的未來埋上一顆定時炸彈，生態(tài)的破壞與污染已經(jīng)嚴(yán)重威脅了人類的生存，而發(fā)展倫理學(xué)提倡的人本主義，是全人類的整體利益，覆蓋面更廣，整體利益即為最高利益，發(fā)展倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展并不只是追求速度，而是與自然界本身形成一種可持續(xù)的發(fā)展模式。自20世紀(jì)以來，生態(tài)的破壞所造成的一系列災(zāi)難，如水污染、霧霾、沙塵暴等已經(jīng)直接威脅到人類的生死存亡。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為人類始終要考慮一個問題，那就是如何生存，如果人類滅亡了，那么發(fā)展還有什么用？他在追求真正的人本主義的道路上與傳統(tǒng)倫理學(xué)產(chǎn)生了分歧，真正的人本主義不應(yīng)該只關(guān)心眼前的現(xiàn)實的能體現(xiàn)人主體性地位的東西，而應(yīng)該考慮未來，不僅關(guān)注當(dāng)代人的利益，更關(guān)注子孫后代的發(fā)展。

2.批判消費(fèi)主義文化價值觀

發(fā)展倫理學(xué)的核心價值觀是可持續(xù)發(fā)展，以節(jié)約型、環(huán)保型為發(fā)展手段，而傳統(tǒng)倫理學(xué)在價值取向上被資本所深深異化，以金錢為衡量價值的唯一。比如以前我們穿衣打扮是滿足自身生存，而現(xiàn)如今追求名牌卻成為購物之根本，再如環(huán)境工人的工作是高尚的工作，他們在替我們守護(hù)著地球環(huán)境，而在傳統(tǒng)倫理學(xué)的價值觀看來這是最沒有出息的工作。消費(fèi)主義的文化價值觀多數(shù)以消費(fèi)自然與生態(tài)為目的。發(fā)展倫理學(xué)所提倡的文化價值觀是環(huán)境價值，既不同于生態(tài)倫理學(xué)的以自然為尺度的極端性，又不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)以消耗自然為尺度的大眾性。環(huán)境價值是在人與自然之間找到一種相互和諧的價值取向，既立足于人類整體的生存，又確定自然對人類所產(chǎn)生的反作用能力，發(fā)展倫理學(xué)在批判消費(fèi)主義文化價值觀時找到了解決沖突的辦法，那就是以可持續(xù)作為尺度，以倫理為取向，著力于改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系維持自然物的存在，抵制浪費(fèi)型、破壞型、無節(jié)制的生產(chǎn)與消費(fèi)方式，樹立節(jié)約型、環(huán)保型的生產(chǎn)與消費(fèi)方式。因此，發(fā)展倫理學(xué)通過倫理性提出可持續(xù)發(fā)展問題，并通過自然規(guī)范性指導(dǎo)實踐。

3.追求真正的價值取向

發(fā)展倫理學(xué)致力于讓全人類明白何為真正的價值取向，即人與自然的和諧統(tǒng)一，馬克思曾深刻地指出：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系。”發(fā)展倫理學(xué)之所以更加明確人的主體性地位，是因為他更加重視人類的生存的永久性，而非暫時性的。發(fā)展倫理學(xué)看到了傳統(tǒng)倫理學(xué)讓人類自身深深陷入困境，這種困境便是在重視暫時性時，忘記了永久性，并忽視了自然對人類的反作用。人類曾經(jīng)陶醉于自己的工業(yè)成果，現(xiàn)在卻不得不費(fèi)心研究抵御自然侵襲的工具，那么為什么不換一種相處方式呢？為什么我們的文明成果總是要以破壞與過度消費(fèi)自然為前提呢？在大力提倡樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系進(jìn)行重新思考，普羅泰戈拉認(rèn)為人是萬物的尺度，然而科學(xué)證明人只不過是萬物的一種，人類的實踐要以認(rèn)識自然為基礎(chǔ)，這樣才能改造自然。發(fā)展倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)其實是二元論與一元論的對立，發(fā)展倫理學(xué)是以人為本與以自然為本的雙重準(zhǔn)則，認(rèn)為人類應(yīng)該利用自然客觀規(guī)律指導(dǎo)實踐。發(fā)展倫理學(xué)讓社會與生態(tài)、人類與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，將人類的思想與行動產(chǎn)生統(tǒng)一性。人類要真正先認(rèn)識自己，適應(yīng)自然，改變自私自利的思想，著眼現(xiàn)在，放眼未來，人與自然的和諧就是互利共贏的關(guān)系。自然既不是人類的主人，又不是人類的奴仆，平等理性地與自然共同發(fā)展、共同前進(jìn)，人類的前景才會越來越好。

四、發(fā)展倫理學(xué)的重要意義

在發(fā)展倫理的視野中，和諧發(fā)展是一種理想的實現(xiàn)形式。它通過不同形式的追求，在一個循矩漸進(jìn)的過程中不斷發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)是一門新形式的學(xué)科，它隸屬于社會科學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)今社會，和諧發(fā)展就是人與自然和諧共榮，我國的社會發(fā)展策略印證了和諧發(fā)展的科學(xué)性。

自黨的十八大以來，我黨在立足中國現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的基本原理，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。與以往不同的是我們要全面構(gòu)建和諧社會，不僅在環(huán)境方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會建設(shè)方面也要充分考慮和諧因素。用和諧的全面性指導(dǎo)實踐。在社會發(fā)展方面，要充分融入人文關(guān)懷，不能片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價。發(fā)展倫理學(xué)要求我們，發(fā)展要受倫理與道德方面的制約。

發(fā)展倫理學(xué)其實就是研究人的發(fā)展，研究人與自然和諧的一種學(xué)說。在發(fā)展倫理學(xué)中，“人”是主體。但是人類存在一種共性，那就是在追求發(fā)展的過程中，看重眼前的既得利益，即追求自身利益最大化。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會尤為顯著，在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的大環(huán)境下，社會的發(fā)展逐漸體現(xiàn)出不可持續(xù)性。這就導(dǎo)致人與自然的矛盾沖突頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文環(huán)境和資源的沖突。雖然近些年我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，但是依然不可否認(rèn)的是人與自然的不和諧，導(dǎo)致各種矛盾，帶來各種弊端。因此，我們必須采取一系列措施解決這些矛盾，把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型國家。從治理環(huán)境、節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)做起，建立起一種人與自然和諧相互的模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的建設(shè)，最終實現(xiàn)建成社會主義小康社會的宏偉目標(biāo)。

總之，發(fā)展倫理學(xué)要把對自身的理論研究和對我國發(fā)展問題的研究相結(jié)合，一方面研究馬克思主義的社會發(fā)展倫理，廣泛吸取并借鑒西方發(fā)展倫理學(xué)的合理部分，挖掘傳統(tǒng)的天人合一精神和對自然的敬畏，探究我國保護(hù)自然的策略和中國傳統(tǒng)的倫理道，另一方面研究我國當(dāng)前所需解決的矛盾和面臨的危機(jī)，全面實施和諧發(fā)展政策。在新的歷史發(fā)展趨勢下，發(fā)展倫理學(xué)經(jīng)過不斷充實與發(fā)展，將迎來一個新時期。因此，這就要求我們加強(qiáng)對發(fā)展倫理學(xué)的研究。

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