陶淵明田園詩中的自我形象

汪紅艷

摘 要： 東晉時期文學家陶淵明是中國文化史上的重要人物，他卓越的文學成就及高尚的人格風范，為歷代士人所景仰。他所開創的田園詩，一直是我國古代詩壇最重要的體裁之一。陶淵明的一生是由三仕三隱組成的，獨特的生活經歷使他經常在詩文中映射自己的人生經歷。本文通過對陶淵明田園詩中的代表作的解讀，分析陶淵明詩中的自我形象，并總結陶淵明作為一個田園詩人的典型意義。

關鍵詞： 陶淵明 田園詩 自我形象

東晉詩人陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生；他出生在一個衰敗的家庭，生活在劉裕篡晉，典午大亂之后的時代。那個時代門第觀念深入人心，由于祖父做過官，因此陶淵明對自己的門第是頗為自豪的，這在他的《曾長沙公》和《命子》中可以看出來。由于他在中年的時候遭遇了幾次喪事，家庭負擔很不輕，可以算是窮其一生了。以辭掉彭澤令為界，陶淵明的一生可分為前期和后期。辭彭澤令之前，他不斷地在官僚與隱士這兩種社會角色中做著痛苦的掙扎，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但是心情仍然很不平靜。自鐘嶸推淵明為“古今隱逸詩人之宗”，一般人們都看重陶詩的隱逸的一面。從顏真卿作詩表現淵明眷戀晉室的心跡以后，人們又開始看重淵明忠貞的一面。陶淵明是隱士，卻不是那種不食人間煙火的隱士；他是忠臣，卻不是他自己所敬仰的荊軻或者張良那樣的忠臣。陶淵明的特色在于處處都是平易近人，胸襟盡管高超卻不高調，他仍然保持著一個平常人的家常便飯的風格。正如法國小說家福樓拜所認為的理想人生“和尋常市民一樣過生活，和半神人一樣用心思”，陶淵明算是實現了這個理想。

一、陶淵明田園詩中的自我形象

（一）陶淵明田園詩概況

田園詩是陶淵明為中國文學界開創的一種新的文學樣式。陶淵明的最大貢獻就是使田園詩歌成為一個影響深遠的詩歌流派，而他是文學史上開宗立派的主要詩人。

陶淵明的田園詩獨步古今，這已經是無可動搖的事實，他以田園生活為題材，以自己的田園生活為內容，真切地寫出了躬耕之甘苦，他開創了田園詩歌新的藝術境界。他的詩歌沿襲了魏晉古樸之風并進入了更成熟的境地，他成功地將自然提升到了一種美的至境，創造了中國詩歌中一種新的美的類型，一種意蘊極為醇厚又樸實無華的沖淡美。

陶淵明的田園詩大致可分為兩個時期，前期的作品主要有《癸卯歲始春懷古田舍》等，數量不多；其后期的田園詩歌有《歸園田居》五首、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，數量相對集中。

（二）田園詩中的自我形象

陶淵明的前期一直處于仕隱不定的狀態，他向往田園，而此時的向往只是在污濁的現實生活中給心靈尋找一絲絲慰藉。如他在《癸卯歲始春懷古田舍》中寫道：“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒嘆時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”這篇詩歌的大致意思是君子所憂患的應該是道德的缺少而絕非物質的困乏，但生于濁世，這個高遠的志向實在難以企及。沒辦法，還是要辛勤耕作方能衣食無憂。雖然不免辛苦、勞累，然比及先前疲于奔命的仕宦生活，未嘗不是一種慰藉、一種幸福。而且能看到“平疇交遠風，良苗亦懷新”的美景，可以“日入相與歸，壺漿勞近鄰”，他的確滿足了。“長吟掩柴門，聊為隴畝民”，不難看出，回歸田園后的陶淵明是多么的欣然自得。

然而，寧靜的田園生活并未使陶淵明放下對政局的期待，短暫的調整過后，他又滿懷信心地踏上了新的仕宦征程。此時，陶淵明對田園生活的親身體驗并不多，他只是站在旁觀者的角度對眼前田園做主觀描繪，而不是客觀、多角度、全方位地表現田園。因此，陶淵明前期的田園詩大都只關注田園生活寧靜、悠閑的一面。

陶淵明的一生可算是“半耕半讀”。前期作品中《庚戌歲九月中于西田獲早稻》是比較有代表性的一首詩歌，在詩歌中我們可以發現作者自己的身影。他在此詩中說道“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”。詩中說道人生最后的歸宿都是道，但是你不管歸到什么道上，首先解決的問題還是穿衣吃飯，這是最基本的事情，因此經營衣食是回歸道德的起點，躬耕勞動是實踐自然之義的開端。世間的人們都要以躬耕為基本，同他的出仕相比，這自然是相形見絀的，但他寧愿堅守這個“拙”而不肯取“巧”。

如果說辭官彭澤前，陶淵明還只是一個能夠欣賞田園之美、熱愛田園生活并且擅長描寫田園生活情趣及其風光的出色詩人的話，那么，當他完全斷絕仕念，全身心投入、體驗真實的田園生活后，才成為一個真正意義上的田園詩人。在田園詩作品中，每每提到陶淵明都不得不提到他那首具有代表性意義的《歸園田居》其一。

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然”。人既然承受了天地萬物之靈氣而生，就應該避免世俗的困擾。隱居山林、躬耕田園最符合人的本性。這首詩很好地體現了他的這一觀點。在封建社會，人們要建功立業，要實現政治理想就只能當官走仕途。但是，當時的東晉政治腐敗，社會動亂，統治階級熱衷的是爭權奪利，在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想的愿望是不可能的。陶淵明又不愿意同流合污，只有選擇離開，選擇歸隱。“誤落塵網中，一去三十年”，沉痛悔恨自己侮辱仕途的生活，用“塵網”一詞足以看見他對鉤心斗角、爾虞我詐的官場的極端厭惡。詩人身在官場，心在舊林。最后兩句可算得上是作者的點睛之筆，摒棄官場，回歸田園，這就是詩人自己。他的歸來，他的舍與得，在后人的心中留下了“不為五斗米折腰”的浩然傲氣和鄙棄官場、厭惡功名的高潔情懷。從這首詩中我們可以看出陶淵明高潔傲氣的胸襟。

詩人對田園的描寫是一種發自內心的，在他的很多田園詩歌中我們多多少少能找到詩人的影子和想法。正是這樣，他的田園詩才漸漸凸顯了一個“不以躬耕為恥，不以無財為病”的充滿人情味的高潔形象。元好問曾在《論詩絕句》中評價陶詩為“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，可見他的詩歌絕少粉飾、自然天成。辛棄疾說陶詩“千載后百篇存，更無一字不清真”。朱熹云：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”

總之，詩人“躬耕自資”的生活經歷，促成其田園詩中自我形象的建立。他“悅親戚之情話，樂琴書以消優”，不是一個逍遙自適的隱士，而是一個對生活充滿熱情的現實的人，“躬耕自資”使田園詩與真的田園融合一體，泥土的芳香更濃郁真切；而像一個普通人那樣，在社會的底層，他的田園體驗又包含了許多真實的辛酸，使得陶詩如同魯迅說的那樣不僅僅是“悠然望南山”，他對現實的認識與理解非常真切與深刻。貼近田園，拘于現實，又在精神上超越和穿透現實；灑脫、平淡又富有生活情趣；現實重壓下的憂郁及試圖超脫的努力。這一切構成了陶詩中豐富的自我形象，這是陶淵明田園詩與其他田園詩作最大的不同之處，也是其保持永恒魅力的秘密所在。

二、陶淵明的典型意義

陶淵明在當時只以隱士著稱，他的文學創作沒有得到高度的評價，這是因為他平淡自然的風格與當時崇尚的華麗文風不合。蕭統是第一位發現陶淵明文學價值的人，既推崇其人格又推崇其文學。到了宋朝，特別是經過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，才真正確立了他在文學史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽。

陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由，而平淡自然就成了他們心目中高尚的藝術境地。

自然是復雜的，人也是；然而總有些我們能夠弄明白的，人也是；至于難懂不懂的，則需繼續探索和研究，人也是。陶淵明是人中典型，我們把注意力更多地集中在對他特殊之處的探索上。

一個人的發展與他所處的時代是密不可分的。在封建帝制的統治下，文人入仕方可求生存、圖發展，這是唯一的路，然而路不好走。陶淵明的仕途生涯短短十余年，終因社會形勢、官場黑暗、門閥制度森嚴等原因與官場徹底決裂。不能大展宏圖，便歸隱田間、回歸自然。從他的決絕與堅定我們可以看到：陶淵明真正厭倦了仕途，完全失去了對官場的期望，從而步入田間，回返自然，內心煥然一新，堅定不移地脫離官場，一心一意享受自然。這種態度和決心正是他能夠做到“不為五斗米折腰”的原因。李白曾說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”兩句話都表明詩人的高潔情操，堅決反對卑躬屈膝、迎合官場的不良風氣，表現出詩人的高尚氣節。

歷史上許多士大夫都與陶淵明經歷相似，陶淵明成了他們的效仿對象。“前車之鑒”給予了他們信心和新的動力，他們都在前人走過的路上開始了或同或異的新生活，找尋到了新的人生價值。善于舍棄，對于他們來說無疑是最正確的選擇，另辟蹊徑，是效仿陶氏之舉，這正是新的人生價值的開始。

若說因何回歸，想必“不為五斗米折腰”是關鍵。人生在世，生命和人格都體現在這里。人格尊嚴是大，生命是小；人不可無人格，但命卻可以選擇活的方式。現在，沒有古代的嚴酷，強調人格的同時，性命并不岌岌可危，因為此處不“折腰”，自有多去處，而始終不變的是高尚的人格。

21世紀，文學創作流傳至今，陶淵明的影響頗為深遠。不可否定其文采出眾，才華新奇，雖不入當時之流，但對后期文學，就是另一詩風的開山鼻祖，不可估量其意義。時至今日，我們學習工作生活都與其平淡自然的詩風相互融合、相互借鑒。他把生活寫得自然，他讓自然進入生活，他似乎在說：自然是最好的歸宿。

回到過去看不見今天，回到今天仍能見證過去，陶淵明身為古人，卻懷今人的志趣；他的文學成就永不磨滅；他的名字不用刻在石頭上，仍千古不朽。

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