中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實質(zhì)

崔宜明

說到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們首先想到的是京劇武術(shù)、圍棋古琴、青花瓷和清明節(jié)等今天稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的東西，更具有“文化”含金量的是唐詩宋詞、中醫(yī)中藥、金石碑帖和音韻目錄等有深厚學(xué)問根基的東西。這當然沒錯，這些東西都是好東西，都是為中國所獨有而至今仍然鮮活地綻放在中國人的生活中。但是，所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這些東西的相加之和嗎？

當然不是！這些東西不過是載體，承載著中國人對美好生活的向往和追求，流淌著中華文化獨一無二的人生理念、理性智慧、人格氣度和舉止神韻，是中國人心靈世界的“對象化”。面對著這些東西，中國人從內(nèi)心深處生發(fā)出無比的自信和無盡的自豪。

那么，我們的自信和自豪有道理嗎？我們應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？中國人的心靈世界中究竟有什么？這些問題用哲學(xué)語言來表達就是：作為一個中國人，我是誰？

曾幾何時，我們有的不是自信和自豪，反而是自輕和自卑。在上個世紀20年代，思想界的領(lǐng)袖胡適主張的是“全盤西化”，連魯迅也激憤地呼喊著“應(yīng)該把全部線裝書扔進茅廁”。在上個世紀30年代，國民政府要取締中醫(yī)中藥。在上個世紀50年代，有文化的中國人的一個共識是漢字必須取消，漢語的前途是改成拼音文字。

如今，中國人的自輕自賤變成了自信自豪，究其原因，每個人都知道，社會存在決定了社會意識。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中華文明與西方文明碰撞，不堪一擊而一敗涂地，以至到了即將亡國滅種的境地。而在中華人民共和國成立以后，特別是自上個世紀70年代末的改革開放以來，中國的發(fā)展和崛起已經(jīng)讓西方的霸權(quán)主義者們感到芒刺在背、寢食不安了。

顯然，應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這只能以中國近代以來的歷史為背景才能去回答。中國人的心靈世界中究竟有什么？這只能以西方文明為參照系才能去回答。作為一個中國人，我是誰？這只能以人類歷史發(fā)展的前途命運為指向才能去回答。

這是一個大得嚇人的題目，夠?qū)W者們研究幾百年的。但是，有一點今天就可以點明：中國人的突出優(yōu)勢在于無與倫比的學(xué)習(xí)能力。

中國人樂于、也善于學(xué)習(xí)其他民族文明中的好東西，魯迅稱之為“拿來主義”。歷史上最著名的案例是中國人從當時的“西方”印度“拿來”了佛教，并且以中國文化為本位完成了佛教的中國化。

近代以來一百多年，中國人一方面和西方文明的侵略與欺凌做著殊死的斗爭，一方面“貪婪”地向西方文明學(xué)習(xí)。時至今日，在中國人的生活世界中，有數(shù)不清的向西方學(xué)來的東西已經(jīng)被中國人當作“本來”就屬于自己的。小到比如家里的衛(wèi)生間，它大大提高了日常生活的舒適程度，以至于我們已經(jīng)無法想象家里沒有衛(wèi)生間該怎么活。大到比如國家的教育制度，從幼兒園到博士、博士后的序列看上去是那么理所當然，很少人會質(zhì)疑這一序列的合理性。

更加重要的，我們學(xué)來了科學(xué)技術(shù)，學(xué)來了市場經(jīng)濟制度，學(xué)來了依法治國的理念和制度建構(gòu)方法，學(xué)來了民主政治的理念、并且探索著適合中國國情的制度建構(gòu)途徑，如此等等。通過學(xué)習(xí)，中國人越來越自信、越來越滿足、越來越大度；通過學(xué)習(xí)，中國人的“世界”越來越宏大、越來越豐富、越來越美好。

應(yīng)該怎樣看待中國人的學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力不是每個人、每個民族都具有的嗎？為什么說這是一種無與倫比的學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力除了有“量”的區(qū)分以外還有“質(zhì)”的區(qū)分嗎？

中國人的學(xué)習(xí)能力要從原初的意向結(jié)構(gòu)和心靈圖景去說明。

所謂意向結(jié)構(gòu)，指人在意識到世界之先、并且決定了所意識到的世界是怎樣結(jié)構(gòu)的先驗意向。也就是說：一，人之所以有意識，并且能夠通過自我而意識到世界，是因為意識自身已經(jīng)有了意向，并且這種意向有其特定的結(jié)構(gòu)，人才能把世界與自我在意識中建構(gòu)起來；二，意向結(jié)構(gòu)是先驗的，這一意向使得人對世界的經(jīng)驗得以可能，意向結(jié)構(gòu)決定了所意識到的世界的結(jié)構(gòu)范式，所以，意向結(jié)構(gòu)不能被人的經(jīng)驗所證實或證偽；三，意向結(jié)構(gòu)的先驗性不是來自于“自然”或者如康德所理解的那樣是“理性”的固有本質(zhì)，它來自于不同民族歷史生活的特殊性，是“文化”的固有本質(zhì)，不同民族的不同歷史生活決定了不同的意向結(jié)構(gòu)，由此，它們所意識到的世界是不同的，首先是世界的結(jié)構(gòu)范式是不同的。

自先秦時代以來，中國人的意向結(jié)構(gòu)是生成式的，即從意向出發(fā)，把所經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象都理解為“自我”，于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“一本”的：敬天保民、存心養(yǎng)性事天、天人合一等等，這是一幅包容和成長的心靈圖景。

這完全不同于世界歷史上的其他民族，以西方民族為例，自古希臘以來，西方人的意向結(jié)構(gòu)是聚焦式的，即以意向為中心，把所經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象理解為“對象”；于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“兩分”的：精神與物質(zhì)、主體與客體、人與世界等等，這是一幅分裂和對抗的心靈圖景。

不同的意向結(jié)構(gòu)決定了所意識到的世界是不同的，也決定了心靈圖景的不同，這表現(xiàn)在三個方面。

相應(yīng)于“一本”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：安身立命、家國情懷和天下大同；相應(yīng)于“兩分”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：利己主義、個人主義和霸權(quán)主義。

生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國人把經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象都理解為是“自我”，那么，“自我”就是一種未完成的存在，隨著所經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象不斷拓展和深化，“自我”也在不斷地變化和發(fā)展之中，這就產(chǎn)生了一個無可逃避的根本問題：何以安身立命？如果不能為“自我”找到基點，那么，這個未完成的世界只能是一團混沌，“自我”所經(jīng)驗到的一切就成了毫無意義的無數(shù)碎片。

聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人把經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象都理解為是“對象”，那么，“自我”也通過“對象”被定義了，這也產(chǎn)生了一個無可逃避的根本問題：怎樣才能通過對“對象”的攫取來充實和發(fā)展自我？如果做不到這一點，“自我”的存在不過是虛無，能夠在多大程度上從“對象”身上攫取到東西，就在同等程度上成就了自我。

對中國人來說，找到安身立命的基點就能夠去充實、發(fā)展和實現(xiàn)“自我”，而最切己的途徑就是“家”。“家”的存在不僅是“自我”的血緣所來之根和血脈延續(xù)之本，也是“自我”的當下生活，離開了“家”，沒有人能夠理解“自我”。雖然“國”的存在要疏遠些，但是生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國人只能是按照“家”的方式來理解“國”，所以孟子說：老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。更何況在中華民族歷史上無數(shù)次與異族的生死較量讓中國人痛切地感受到皮之不存毛將焉附！所以霍去病說：匈奴未滅，無以家為也。“國”破“家”何存？總之，“國”無非就是“大家”，每一個中華兒女組成的“大家”。

對西方人來說，雖然“家”的存在也是血緣所來之根和血脈延續(xù)之本，但是這些不過是屬于“對象”世界的事情。對于古希臘時代的雅典人來說，“家”是卑微不足道的“私域”，“公域”也就是城邦才是自我的當下生活；離開了城邦，沒有人能夠理解自我，所以亞里士多德說：離開了城邦，一個人要么是神，要么是獸。但是，聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人理解到的“國”只是一個利益共同體，每一個人都是通過“國”從“對象”那兒攫取利益，所以古羅馬的老加圖在元老院說了幾十年“必須毀滅迦太基”，而迦太基也終于被羅馬毀滅。“國”不過是利己主義者們結(jié)合起來共同攫取利益的絞肉機。當然，也正是通過“國”，利己主義者們成長為個人主義者，他宣稱：個人是至高無上的，是這個世界的終極存在！也就是說，所謂個人主義，不是通過單個人之間的關(guān)系，而是通過單個人和“國”的關(guān)系被理解到和被定義的。在單個人之間的關(guān)系中來理解“個人主義”，是中國人延續(xù)至今的誤讀。

對中國人來說，在家國情懷之后，接下來是追求天下大同。當然，這只能是理想，是中國人的精神世界所希冀的最高理想，雖然家國之事已然讓人焦頭爛額，以至于中國人從來沒有講清楚天下大同是怎么一幅景象，以及怎樣才能實現(xiàn)天下大同，但是只要中國人的日子好過一點，總會情不自禁地向往起天下大同，宣稱全人類是一個命運共同體。近代中國人之所以接受了馬克思主義，一個重要的原因是馬克思主義滿足了中國人關(guān)于天下大同的理想——共產(chǎn)主義不僅是西方人類大同學(xué)說的頂峰，也正好填補了中國傳統(tǒng)思想中以天下大同為最高理想、卻沒有相關(guān)學(xué)說的闕如。順便說一句，今天被人們津津樂道的《禮記·禮運》中的那段文字是傳統(tǒng)典籍中僅見的對天下大同的描述，但是其思想旨趣和生活想象都實在不高明，不過是秦漢之際二流儒生的作品。

對西方人來說，盡管受基督教“千禧年”教義的影響在近代產(chǎn)生了不少關(guān)于天下大同的學(xué)說，但作為“異端”是不被主流社會接受的，所以馬克思主義在西方成了洪水猛獸，準確地說是《共產(chǎn)黨宣言》里講的一個“幽靈”。在西方人的心靈圖景中，“自我”和在“自我”之外的“世界”是永恒的對立關(guān)系：一是在“自我”和他人利益不同的時候，“自我”和這個“國”中所有他人在“國”之中相對立；二是在“自我”和這個“國”中所有他人利益一致的時候，“自我”和這個“國”中所有他人與其他“國”相對立。所以，在國家關(guān)系中只有一個目標：稱霸！

為了稱霸，就必須要有敵人。如果沒有外部敵人，“高尚”的個人主義就會退化為“惡俗”的利己主義，在“國”內(nèi)部就會出現(xiàn)每個人對每個人的戰(zhàn)爭，“國”就會分崩離析。所以，即使沒有敵人，也要制造出來！這一點尤其是中國人非常陌生且難以理解的，中國人會充滿困惑地問：這怎么可能？但這是事實，是中國人在當今世界必須牢牢記住的基本事實！

中國人生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了把所經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象都理解為“自我”，他以“安身立命、家國情懷和天下大同”為宗旨的心靈圖景是包容和成長的，所以學(xué)習(xí)就成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實現(xiàn)為學(xué)習(xí)能力。

西方人聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了把經(jīng)驗到的外部現(xiàn)象都理解為是“對象”，他以“利己主義、個人主義和霸權(quán)主義”為宗旨的心靈圖景是分裂和對抗的，所以享樂成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實現(xiàn)為享樂能力。他也學(xué)習(xí)，但只是為了從“對象”身上攫取更多的利益他才學(xué)習(xí)。

所以，學(xué)習(xí)能力除了有“量”的區(qū)分以外，確實還有“質(zhì)”的區(qū)分，而中國人的學(xué)習(xí)能力在“質(zhì)”上是無與倫比的，我們的自信和自豪是有道理的。

中國人的心靈世界中究竟有什么？最內(nèi)在和最獨特的是對“安身立命、家國情懷和天下大同”的向往和追求。

作為一個中國人，我是誰？最根本和最重要的是生成式的意向結(jié)構(gòu)，也就是孟子說“上下與天地同流”和莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”的思慮和懷抱。

我們應(yīng)該怎么理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？京劇武術(shù)、圍棋古琴、青花瓷和清明節(jié)，乃至于唐詩宋詞、中醫(yī)中藥、金石碑帖和音韻目錄等等，因為它們承載著中國人的心靈圖景而讓我們每個人的心靈為之顫動，從而終極性地領(lǐng)悟到：作為一個中國人，我是誰。