船山詩文賞析（二十二）

心廣

原文：知天之理者，善動以化物；知天之幾者，居靜以不傷物，而物亦不能傷之。以理司化者，君子之德也；以幾遠害者，黃老之道也；降此無道矣。

出處：《讀通鑒論·文帝二十三》卷二，中華書局版。

賞析：這是王夫之就人如何認識天之理、天之幾而作出的深刻論述，涉及到天人、動靜、利害等關系，標揭出高遠而雋永的哲學智慧和道德精義。在王夫之看來，天有自身運行發展的內在機理或規律性，把握天之運行機理或規律性的人們應當“善動以化物”。所謂“善動以化物”既反對“盲動”亦反對“不動”，亦即應當是有利于人和人類社會的化育萬物的行動，是在遵行和運用客觀規律的基礎上來改造萬物為人類服務的能動實踐。改造化育萬物的人類實踐活動本質上是“以理司化”的行為，故此可以看作是君子之德的表現。同時，天道運行也有其自身的動靜必然之介或“幾”。“幾”是動靜必然之理的一種隱微表現。“天下不可易者，理也；因乎時而為一動一靜之勢者，幾也”。（《讀通鑒論·安帝七》卷十四）認識和把握天之幾的人們就應當“居靜而不傷物”，采取守靜的方式尊重萬物的自然生長，與萬物友好相處，而不是肆意傷害萬物，這也是黃老之道的內在要求。知天之理要求“善動以化物”，知天之幾要求“居靜以不傷物”，此動靜之為既是把握和順應天道的表現，也彰顯了人之作為的主體能動性，是合規律性與合目的性的辯證統一。離開二者，道就失去了根基。因此，人認識和把握天道，就是要在“知天之理”和“知天之幾”之間達致平衡，進而更好地“善動以化物”和“居靜以不傷物”。