論全球化對中華民族精神的挑戰(zhàn)

摘 要：全球化是當今世界發(fā)展的主旋律，對世界各個國家的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，也對中華民族精神產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為對綜合國力競爭加劇和傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；中華民族精神；挑戰(zhàn)；綜合國力競爭；傳統(tǒng)文化

民族精神是一個民族的脊梁，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中華民族五千年的發(fā)展歷程告訴我們，唯有強大的民族精神才能使中華民族巍然屹立，江澤民同志在十六大強調(diào)：“這是中華民族五千多年來薪火相傳、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來歲月里繼往開來、自強不息的精神動力”。[1]

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征，也是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。隨著全球化的發(fā)展，全球化已遠遠超出經(jīng)濟領(lǐng)域，日益滲透到文化領(lǐng)域，政治領(lǐng)域等，對世界各個國家的政治、社會和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

1 中華民族精神的涵義

關(guān)于什么是中華民族精神，不同的學者有不同的界定。學者梁漱溟把中華民族精神解釋為：“其一是漸漸凝固的傳統(tǒng)習慣，其二是從中國文化而發(fā)展出來的一種較高之精神。”[2]我國著名學者張岱年認為：“所謂中華民族精神，廣義講就是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 [3]還有的的學者認為“中華民族精神就是中華民族固有的傳統(tǒng)文化價值觀念”；[4]也有人說中華民族精神就是高次元的中國文化傳統(tǒng)。[5]綜觀這些涵義，都強調(diào)了中華民族精神的傳統(tǒng)性和發(fā)展性，因此中華民族精神是中華民族在漫長的的共同生活和社會實踐中逐步形成并發(fā)展起來的，它反映了中華各族人民的社會生活，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是各民族生活方式、思想觀念、理想信仰、價值取向和精神風貌的文化濃縮，是中華民族創(chuàng)造社會歷史活動的強大的精神動力。在黨的十六大報告中，江澤民指出“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。[6]可以說這是對中華民族精神內(nèi)容的高度概括。

愛國主義是中華民族精神的核心和靈魂，是推動中華民族發(fā)展的強大精神力量。胡錦濤在黨的十七大報告指出“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。 [7]

什么是愛國主義？列寧說“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情。”這是對愛國主義概念的最好詮釋。江澤民指出“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱”。[8]在千百年來中華民族的發(fā)展進程中，是愛國主義支撐中華民族戰(zhàn)勝困難，使中華民族具有偉大的凝聚力和生命力，取得一個又一個勝利。可以說，離開了愛國主義，中華民族精神就等于失去了靈魂，從而也就失去了凝聚力和生命力。

團結(jié)統(tǒng)一是各民族人民在歷史發(fā)展過程中形成的以追求國家統(tǒng)一和民族團結(jié)為目的的民族精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的立身之本。毛澤東指出：“國家統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。” [9]

56個民族組成了中華民族這個大家庭。從古到今，56個民族都有一種強烈的中華民族認同感和歸屬感，都有維護國家統(tǒng)一、反對民族分裂的整體感和責任感。國家統(tǒng)一是各族人民根本利益所在，民族團結(jié)是國家統(tǒng)一的的必要保證。偉大祖國取得的每項成績，都是各民族齊心協(xié)力，團結(jié)奮斗的結(jié)果。

愛好和平精神是指一個民族在同其他民族的交往中要平等互利、互相尊重、和平共處、團結(jié)協(xié)作。江澤民同志指出：“我國先秦思想家就提出了‘親仁善鄰，國之寶也的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平、同各國人民友好相處。”[10]中華民族自古以來就有著和其他民族友好交往的傳統(tǒng)，是一個愛好和平的的民族。

勤勞勇敢是中華各族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和道德情操，數(shù)千年的歷史把勤勞勇敢已沉淀為一種有著永恒意義的強大民族精神。勤勞指吃苦耐勞、艱苦奮斗、儉樸勤奮；勇敢指英勇、無畏、勇于攀登、不屈不撓。自古以來，個人事業(yè)的成功；國家的繁榮富強；中華民族五千年文明的締造；人間奇跡的創(chuàng)造，都離不開勤勞勇敢的精神。鄧小平同志指出“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”[11]胡錦濤同志也提出“只有始終保持知難而進、堅韌不拔、奮力拼搏、勇往直前的精神狀態(tài)，才能保證各項任務的完成”。

自強不息精神是指一個民族所具有的獨立自主、不屈不撓、與時俱進、開拓進取的優(yōu)秀品質(zhì)。《周易》中提到“天行健，君子以自強不息”，這種“自強不息”的精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，也是中華民族永無止境的精神追求，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著一代又一代的中國人為了民族的興盛而奮斗。魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁。”[12]江澤民在美國哈佛大學的演講中說：“我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了‘天行健，君子以自強不息的思想，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量。”[13]

2 全球化對中華民族精神的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化條件下，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之 間的文化交流日益頻繁，一方面給吸收外來文明和優(yōu)秀民族精神提供了良好機遇，另一方面也增加了與其他民族間發(fā)生文化沖突和矛盾的可能。法國學者魏明德指出：“全球化與本土化之間的沖突，本是各個文化都會遭遇、又考驗各個文化的挑戰(zhàn)，中國特有的歷史環(huán)境，讓這一過程變得格外激烈與慘痛。” [14]由此給中華民族精神的發(fā)展帶來嚴峻挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在綜合國力競爭加劇帶來的挑戰(zhàn)和對我國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)。

（一）綜合國力競爭加劇帶來的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化給世界各個國家?guī)斫?jīng)濟發(fā)展的同時，也不可避免的造成了他們之間的利益分歧和矛盾沖突。綜合國力的競爭主要依賴的是經(jīng)濟實力和物質(zhì)因素，但精神因素起到了舉足輕重的作用，尤其是民族精神的作用更為重要。德國著名軍事理論家把精神因素比作“貴重的金屬”和“真正的鋒利的刀刃” [15]并認為民族精神在綜合國力競爭中起著關(guān)鍵性的作用。美國學者約瑟夫·奈也把民族精神稱為綜合國力中的“軟實力”，認為是衡量一個國家綜合國力強弱的的重要指標。“綜合國力，主要是經(jīng)濟實力、技術(shù)實力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。” [16]作為國家凝聚力源泉的民族精神，在很大程度上決定著國家綜合國力競爭能力的高低。

（二）傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

“中華民族精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，向來被視為文化認同和民族認同的‘守護神”。 [17] 但隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，一方面文化交流在各個國家日益頻繁，這給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，另一方面隨著以美國為首的西方文化迅速擴張，文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢，這給我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的挑戰(zhàn)。“在全球化潮流中，經(jīng)濟的強勢可能會支撐和造就文化的強勢，而文化的強勢也可能會導致某種程度上的文化侵略和文化擴張。” [18] 全球化對中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在以下方面：

首先，由于西方文化的逐漸滲透，從而忽視了本土的傳統(tǒng)文化，使本土文化岌岌可危。近年來，以美國為首的西方國家對我國采取文化滲透，企圖摧毀中華民族精神。2000年，馬來西亞副總理巴達維在第14屆亞太圓桌會議的演講中指出：“全球化通過全球媒體、娛樂業(yè)、旅游和貿(mào)易使人們接觸到各種不同的文化。但它也導致西方文化中最骯臟、最無價值、最頹廢的東西在非西方社會泛濫成災，使本土文化岌岌可危。”[19]

現(xiàn)如今，在中國普遍流行的西方節(jié)日，已在中國占領(lǐng)一席之地，使越來越多的年輕人狂熱的追捧它們。每年圣誕節(jié)、感恩節(jié)等，是年輕人必過的節(jié)日。然而，像清明節(jié)、端午節(jié)，這些我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人遺忘。我們傳統(tǒng)文化的地位在西方文化的沖擊下已不堪一擊，搖搖欲墜，甚至面臨著消亡的危險。

其次，我們文化的多樣性受到嚴重的威脅。前美國商務部高級官員大衛(wèi)·羅斯科普宣稱：未來的世界文化一定要以美國文化居于支配地位，“如果世界趨向一種共同的語言，它應該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標準，那么，它們應該是美國的標準；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應該是美國的；如果共同的價值觀正在形成，它們應該是符合美國人意愿的價值觀”。[20]以美國為主的西方國家借用其強大的經(jīng)濟實力推行他們的文化價值觀，其后果就是我們的本土文化逐漸被西方文化所代替，使文化的多樣性失去其真實的意義。

注釋

[1]江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》[M].北京：人民出版社，2002，39.

[2]《梁漱溟全集》第2 卷[M].濟南：山東人民出版社，1989，22.

[3]張岱年，方克立《中國文化概論》[M].北京：北京師范大學出版社，2004，135.

[4]劉文英，《關(guān)于中華民族精神的幾個問題》，《哲學研究》[J].1991，11.

[5]臧宏，《論中華民族精神及其核心》，《哲學研究》[J].1991， 11.

[6]江澤民，《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》[M].北京：人民出版社，2002，39.

[7]胡錦濤，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》[N]人民日報，2007年10月25日.

[8]江澤民紀念五四運動七十一周年，一九九一年五月三日《愛國主義和我國知識分子的使命.

[9]毛澤東，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》[M].北京：人民出版社，1957，1.

[10]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006，61.

[11]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993，306

[12]魯迅：《魯迅雜文選》，北京：北京燕山出版社，2004， 316.

[13]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006，62.

[14]〔法〕魏明德，《全球化與中國——一位法國學者談當代文化交流》[M].北京：商務印書館，2002，29.

[15]〔德〕克勞塞維茨，楊南芳等譯，《戰(zhàn)爭論》（上卷）[M].陜西人民出版社，2001，163.

[16]十五大以來重要文獻選編（上）[C]北京：人民出版社，2000，549.

[17]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當代發(fā)展新論》〔M〕北京：北京大學出版社，2007，191.

[18]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當代發(fā)展新論》〔M〕.北京：北京大學出版社，2007，181.

[19]〔馬來西亞〕《新海峽時報》《全球化：風險與前景》〔N〕.2000年6月7日.

[20]David Rothkopf：In praise of cultural Imperialism，F(xiàn)oreign Policy，No.107，summer1997，P.45.

[21] [德]霍克海默·阿多諾：《啟蒙的辯證法》，洪佩郁等譯〔M〕.重慶：重慶出版社，1993，150.

參考文獻

[1]《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》〔G〕.北京：中央文獻出版社，2002.

[2]肖君和，《華魂：中華民族精神》〔M〕.黑龍江：黑龍江教育出版社，1993.

[3]〔法〕魏明德，《全球化與中國——一位法國學者談當代文化交流》〔M〕.北京：商務印書館，2002.

[4]張岱年，《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學術(shù)月刊》[J].1986，12.

[5]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當代發(fā)展新論》〔M〕.北京：北京大學出版社，2007.

[6]俞可平，《全球化與中國》〔M〕.北京：中央編譯出版社，2001.

作者簡介

侯玲（1975-），女，山東泰安人，泰山職業(yè)技術(shù)學院講師，文學碩士，國家二級心理咨詢師，研究方向：應用心理學。