吳宗慈與《廬山志》

馬曉迅

摘 要：廬山修志之傳統(tǒng)，綿延千年，其中民國(guó)時(shí)吳宗慈修纂的《廬山志》便是其最具代表性的志書之一。研究吳宗慈與《廬山志》，既可以了解吳宗慈為傳承廬山文化所作出的巨大貢獻(xiàn)，也有助于理清《廬山志》中所蘊(yùn)含的吳宗慈較為進(jìn)步的方志理論，以及其在廬山山志史上的地位和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吳宗慈；《廬山志》；《廬山續(xù)志》；方志理論

1 吳宗慈生平

吳宗慈（1879～1951），字藹林，號(hào)哀靈子，江西南豐人，近現(xiàn)代著名歷史學(xué)、方志學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

吳宗慈出生在一個(gè)傳統(tǒng)的官宦家庭，祖父官至清內(nèi)閣侍讀學(xué)士，父親曾任清兵部侍郎。三歲時(shí)，父親去世，家道自此沒落，跟隨著母親回了故鄉(xiāng)。八歲開始讀書，師從劉文江，十九歲時(shí)“應(yīng)府試，錄批首（批首即府試第一名）”[1]，二十四歲時(shí)進(jìn)入張謇創(chuàng)辦的南通師范學(xué)堂學(xué)習(xí)。

（一）投身報(bào)業(yè)

吳宗慈所處的時(shí)代正是西方列強(qiáng)不斷入侵中國(guó)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重之時(shí)，以康梁為首的維新派大力宣揚(yáng)變法，革命派也在積極開展斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)報(bào)紙成為有識(shí)之士傳播先進(jìn)思想的工具，“時(shí)四方新學(xué)士子喜康梁之議論新穎，群相呼應(yīng)，起而組織學(xué)會(huì)討論政治問題與社會(huì)問題”[2]，關(guān)心時(shí)局留心新學(xué)的吳宗慈也開始投身報(bào)業(yè)。起初，吳宗慈只是向蔡元培、章太炎主辦的《警鐘日?qǐng)?bào)》投稿。1909年，他與友人沈友士、鐵姍等在廣東汕頭創(chuàng)辦《曉鐘日?qǐng)?bào)》，該報(bào)社很快被清政府查封，之后他又為《民呼日?qǐng)?bào)》撰寫社評(píng)，也編輯過《上海新聞報(bào)》。1911年，武昌起義爆發(fā)時(shí)，吳宗慈任《江西民報(bào)》（原名《自治日?qǐng)?bào)》）主筆，積極發(fā)表革命言論。

（二）參加革命

1921年1 月，吳宗慈因主編《江西民報(bào)》和在江西革命中的貢獻(xiàn)，作為江西代表之一，赴南京拜謁孫中山，回省后，任省民社[3]副支部長(zhǎng)。次年，當(dāng)選為國(guó)會(huì)眾議院議員兼憲法起草委員會(huì)委員，主編《醒華報(bào)》。此后，出任四川將軍署秘書長(zhǎng)、巡按署秘書、政務(wù)廳廳長(zhǎng)。1917年，赴廣州參加非常國(guó)會(huì)，受孫中山之命任川滇勞軍使，前往調(diào)停川、滇兩軍。隨后，任軍政府列席政治會(huì)議秘書兼交通部主任秘書，參謀部秘書長(zhǎng)。1919年，出任國(guó)會(huì)憲法起草委員會(huì)理事兼書記長(zhǎng)，主持起草憲法，至1924年北伐開始時(shí)止。在這期間，吳宗慈編寫了《中華民國(guó)憲法史》一書，全書分為前后兩編，是我國(guó)第一部憲法史。孫中山逝世后，吳宗慈遂退出政壇，轉(zhuǎn)入創(chuàng)辦工礦等實(shí)業(yè)，后因企業(yè)倒閉而作罷。

（三）從事教育

1905年，吳宗慈收到兄長(zhǎng)來信前往廣東饒平，即被聘為饒平縣師范學(xué)堂監(jiān)督兼教員；后又受聘為海陽縣立高等小學(xué)堂堂長(zhǎng)，兼任金山中學(xué)堂監(jiān)學(xué)、韓山師范學(xué)堂教員；1907年，任兩廣隨宦學(xué)堂教員，旋為廣東學(xué)務(wù)公所會(huì)計(jì)科長(zhǎng)；1909年，回家省親時(shí)被聘為南城縣郡中學(xué)監(jiān)督，兼任省視學(xué)。建郡中學(xué)是南城縣廢科舉后建立的第一所中學(xué)，開設(shè)了經(jīng)、史、地理、化學(xué)等課程。吳宗慈在任期間大力整頓校務(wù)，添置設(shè)備，廣絡(luò)人才，校內(nèi)氣象一新，但終因改革得罪保守派，被冠以莫須有的罪名，暫停教學(xué)。

近三十年后，即1936年3月，吳宗慈應(yīng)鄒魯之約到中山大學(xué)研究院講學(xué)，9月，正式受聘為中山大學(xué)研究院指導(dǎo)教授及文學(xué)院史學(xué)系教授。1938年，教育部決定改編高中歷史，吳宗慈受學(xué)院推薦擔(dān)任此事。1939年元旦，學(xué)校人員與廣西駐龍州的軍政界官員舉行聯(lián)歡，吳宗慈也趕赴昆明。在昆明期間，任西南聯(lián)大教授，克服環(huán)境惡劣、水土不服等困難，教書育人，以年邁之軀為動(dòng)蕩中的中國(guó)培養(yǎng)棟梁之才。

2 兩次修纂《廬山志》的經(jīng)過

（一）修纂《廬山志》

1930年，吳宗慈來到廬山，與好友陳立三同住在沽牛嶺，“相與談及牯牛嶺避暑地為外人租借始末，人罕能道其詳。舊《廬山志》尚修自清康熙時(shí)，歲時(shí)不同，氓俗遞改，遂至一方文獻(xiàn)，杞送難征。”[4]《廬山志》，自康熙時(shí)毛德琦編纂后，距今二百馀年矣。”[5]吳宗慈產(chǎn)生了為廬山修志的強(qiáng)烈愿望，他抱著修不成山志決不下山的決心，親自調(diào)查，廣泛搜集和查閱大量書籍、檔案等史料，并約請(qǐng)植物學(xué)家胡先骕、地質(zhì)學(xué)家李四光等人一起參與，前后費(fèi)時(shí)三年，終于完成了《廬山志》的編纂工作。

（二）修纂《廬山續(xù)志》

1946年，吳宗慈第三次來到廬山，此時(shí)的廬山又歷經(jīng)了十幾年戰(zhàn)火的洗禮，早已物是人非，想到當(dāng)年所修的《廬山志》仍留有幾處未競(jìng)之遺憾，于是萌生續(xù)修《廬山志》之意。1947年，吳宗慈開始搜集資料續(xù)修《廬山志》，前所修《廬山志》為私人募款，此志是官府籌款所修，其在《廬山續(xù)志稿序》中也說：“至于正續(xù)二志均經(jīng)一人之手纂輯而成，亦為一千余年方志史上不多見之事，此個(gè)人所堪引以自慰者。”[6]

3 兩部《廬山志》的修纂特色

（一）吳宗慈的方志理論特點(diǎn)

吳宗慈方志理論的首要特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)方志的實(shí)用性，他在《修志叢論》一文中寫到：若今日則方志所重在實(shí)學(xué)，乃為一切民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)問題。……故所謂實(shí)學(xué)一名詞，乃因時(shí)代變遷，其內(nèi)容囧有不同。中國(guó)的舊史書之所以為人所疵議，就是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)民族社會(huì)等事都棄之不談，即使有所記述，也只是零星片段，完全不成系統(tǒng)。

其次，吳宗慈十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)修志。吳宗慈認(rèn)為方志屬實(shí)學(xué)，兼有歷史性和地域性，并且要反映社會(huì)進(jìn)化之新內(nèi)容。所謂反映社會(huì)之新內(nèi)容，就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展增設(shè)新的綱目，如“昆蟲草木等之調(diào)查，又純粹出于新科學(xué)之研究，于古無前例者也”[7]。所以，他在《廬山志》和《廬山續(xù)志》中創(chuàng)設(shè)了“植物志”、“動(dòng)物志”和“山政”等欄目。另外，吳宗慈注重使用科學(xué)技術(shù)成果來編修方志，他聘請(qǐng)各類專家學(xué)者撰述有關(guān)章節(jié)，如聘請(qǐng)地質(zhì)學(xué)家李四光撰寫地質(zhì)章；聘請(qǐng)生物學(xué)家胡先骕撰寫生物章；經(jīng)緯詳度則是天文研究所的研究員高子平所測(cè)。地圖也運(yùn)用最新式測(cè)繪方式，名勝古跡也要攝影以留下真跡。在吳宗慈看來，地方志的內(nèi)容和編纂都要具有科學(xué)性，體例的撰寫也不例外。“修方志者，故不妨先就犖犖大端，定其軌跡，在適用隨文其例之方法，則義無余蘊(yùn)，例亦周贍而無憾焉” [8]，這就是主張修志要懂得變通，方志的體例只能“隨文其例”。

吳宗慈方志理論的第三個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)進(jìn)化之新內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。吳宗慈開始修志之時(shí)，正處于民國(guó)時(shí)期，編修的志書，自是要反應(yīng)民國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)，具體地說就是要反映孫中山的三民主義。民國(guó)時(shí)期有大量關(guān)于三民主義的理論闡述，但在方志中系統(tǒng)全面地反映社會(huì)變化，還是首次。

（二）《廬山志》修纂特色

全志分為七綱：地域、山川勝跡、山政、物產(chǎn)、人物、藝文、雜識(shí)。其中內(nèi)容體例沿襲前代的少，創(chuàng)新的較多，其創(chuàng)新并非突然起意，大都是順應(yīng)時(shí)代變化所需。

《廬山志》中“山政”一綱，為古今各山志之創(chuàng)[9]。廬山作為古今名山之一、是天然的避暑勝地，而周圍的城市多濕熱，故被外國(guó)列強(qiáng)所看中，采取欺騙等手段租借，一座山就這樣與政治掛鉤，稱為“山政”。在吳宗慈此次修志之前，最晚的就是毛德琦的《廬山志》，但內(nèi)容不足以涵蓋近代中國(guó)開“五千年未有之變局”的波濤洶涌[10]。這就是吳宗慈《廬山志》的可貴之處，他詳細(xì)地?cái)懥藦]山的近代歷史，即“山政”。“經(jīng)歷了地方政治權(quán)利的變更一1885年一位名叫李德立的英國(guó)傳教士看中廬山鉆牛嶺的東谷后，通過贈(zèng)送禮物、借用當(dāng)?shù)厥考潪橹虚g人等多種手段得到經(jīng)營(yíng)約四千五百畝山地的永久租約。”“直到1927年，外交部特派駐九江交涉員林祖烈認(rèn)為枯嶺屬于洋人私人租借，并非租界，于是枯嶺被稱為特區(qū)，中國(guó)官方收回警察行政權(quán)。但直到1936年1月1日，廬山主權(quán)才被收回。”[11]“山政“之下設(shè)分目：“各租借地交涉案匯考”，重點(diǎn)敘述牯嶺的開辟；“省行政及建設(shè)”，是國(guó)家、省政府所關(guān)心記載的；行政。這些都是這本志書所獨(dú)創(chuàng)的，表明廬山與政治、社會(huì)息息相關(guān)，并不只漫談山川風(fēng)光。

當(dāng)然，《廬山志》一書也有遺憾之處，吳宗慈在自序中道“綜核全志，遺憾有四：體例近長(zhǎng)篇，文字未能簡(jiǎn)潔，其一；逸書難覓，參考多疏，即應(yīng)用典籍，因僻居山中，往購(gòu)非易，其二；調(diào)查之事，本地人視同秦越，外漏在所不免，其三；植、動(dòng)物二專志，未能同時(shí)完成，其四” 。

（三）《廬山續(xù)志》修纂特色

《廬山續(xù)志》編纂于1947年，與《廬山志》的性質(zhì)不同，為官修志書；其體例仍依照正志分立七綱。因時(shí)局遷嬗，略有變例：

卷首所增：緒論；特載、恭紀(jì)國(guó)民政府主席蔣公、歷年駐節(jié)廬山、內(nèi)政外事方策；大事紀(jì)。專紀(jì)廬山抗戰(zhàn)之經(jīng)過史實(shí)。地域一綱，其間有變化者紀(jì)之。否則從略。前志地圖，于付印后，其實(shí)測(cè)之經(jīng)緯線，始竣役、故未及載入。今按實(shí)測(cè)之經(jīng)緯線，另行繪制廬山總圖，又創(chuàng)制廬山鳥瞰圖、及牯嶺附近形勢(shì)詳圖。凡新修道路、及新建設(shè)等，均為補(bǔ)入。山川勝跡，凡經(jīng)倭寇殘毀者，詳載之，用志滄桑之跡。其已見正志，則擇重要者，略述大端，備未閱正志者之參考。山政一綱，分中央行政、省行政、廬山管理局行政、分別記載，用期詳書。物產(chǎn)，僅將現(xiàn)今新調(diào)查所得之森林植物，詳志之。動(dòng)物、礦物則限于時(shí)間及經(jīng)費(fèi)，故不及。歷代人物補(bǔ)志，其時(shí)代在正志印行前者，謂之補(bǔ)遺，如萬石泉以下各人是。其在正志印行后逝世，與山史有關(guān)之人物，謂之補(bǔ)載。仍依前志例，名人釋道之次，如梁和甫以下各人是。藝文增專載一目、選載蔣主席歷年駐山所發(fā)表之言論。在益以文存補(bǔ)、詩存補(bǔ)、金石補(bǔ)。圖片集、專采有關(guān)歷史文獻(xiàn)之品物，其山川風(fēng)景等片，人所習(xí)見，或已見正志者，均從略。惟被倭寇毀滅之勝跡，則選印原片，借識(shí)滄桑，而備考證。

吳宗慈的《廬山志》與《廬山續(xù)志》是世人了解廬山的重要資料。廬山修志之傳統(tǒng)，綿延千年而不斷，然以資料之豐富、考證之博、時(shí)代跨度之長(zhǎng)，當(dāng)以民國(guó)吳宗慈《廬山志》為最[12]。

4 小結(jié)

《廬山志》、《廬山續(xù)志》成于民族危亡、政局動(dòng)蕩不安之時(shí)，乃是吳宗慈頂著重重壓力、克服種種困難，歷經(jīng)千辛萬苦，終是完成的編纂工作，為中國(guó)的文化事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。這兩部志書也是江西地方志編纂成果中當(dāng)之無愧的代表作，為江西歷史文化的傳承起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳宗慈，系年私錄[M]，1948年12月， 吳宗慈口述，江西文獻(xiàn)文員會(huì)整理， 第2頁.

[2] 戈公振. 中國(guó)報(bào)學(xué)史[M]： 北京， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1995年， 第123頁.

[3] 民社：中華民國(guó)政黨。1912年1月16日，黎元洪、王正廷、孫武等24人發(fā)起成立，推吳稚暉為總干事、何雯為秘書，各省設(shè)支部10多個(gè)，后與其他黨派合并成共產(chǎn)黨。

[4] 吳宗慈. 廬山志（上冊(cè)）[M]，南昌：江西人民出版社，2000年7月，第3頁.

[5] 吳宗慈. 廬山志（上冊(cè)）[M]，第1頁.

[6] 吳宗慈：《廬山續(xù)志稿序》，《中國(guó)方志叢書》（華中地方·第二八〇號(hào)），成文出版社，1975 年，第 27 頁。

[7] 吳宗慈. .修志叢論[M]， 第4頁.

[8] 吳宗慈. .修志叢論[M]， 第1頁.

[9] 吳宗慈. 廬山志（上冊(cè)）[M]，第6頁.

[10] 王蕾. 懼怕與濃情——吳宗慈與《廬山志》的故事[J]. 博覽群書，2009，09：90-93.

[11] 王蕾. 懼怕與濃情——吳宗慈與《廬山志》的故事[J]. 博覽群書，2009，09：90-93.

[12] 吳宗慈. 廬山志（下冊(cè)）[M]，后記.