吐魯番維吾爾族傳統社會阿克薩卡里研究

阿麗婭?伊不拉音

摘 要：傳統的維吾爾族鄉村社會中，民俗民風一直具有較強的社會整合力，而阿克薩卡里是鄉村社會中德高望重的人，凝聚鄉村的一把重要的鑰匙，能很大程度上約束和規范村民的社會行為。然而現在這個群體在隨著時代權力變動的過程中慢慢消亡。文章根據田野收集的口述史材料和文獻材料，從鄉村地方權力、社會階層和鄉村精英的角度，對維吾爾族鄉村社會進行分析。

關鍵詞：維吾爾族；鄉村精英；阿克薩卡里；消亡

阿克薩卡里翻譯過來是白胡子的意思，是指鄉村中德高望重的老人，一般是傳統維吾爾族社會中有權威的老人、阿吉。一般在村里調節糾紛、教導民眾，多是大的地主家庭中的老人，有一定的文化，宗教上也有一定知識，家里也有一定的財富和權力。

在曾經的封建社會當中，封建政權很難直接進入到各個分散、彼此之間隔絕的鄉村社會當中去，這就為鄉村自治提供了發揮作用的廣闊空間。就如本文的個案地點吐魯番亞爾鎮就曾被吐魯番的君王賜予一個伯客家族。所以在這種情況下鄉村中的阿克薩卡里就有了舉足輕重的地位。

1 村落權力結構的變化特點

在調查資料中看到，解放前廣大的勞動人民受到地主階層的殘酷剝削，過著十分貧窮、落后和悲慘的生活。接受采訪的老人回憶解放前說，亞爾曾是有伯克家族來管理，負責亞爾村的水、收稅等。村中的老人說：“我記得我小的時候沒有多少地，要租地來種地，租的時候要是沒有錢，就用收成的糧食來抵錢，解放后地都收上來之后，我們終于有了屬于自己的地”。在訪談中還可以看出，解放后土地改革之后，有了大的轉變，而曾經說的上話的地主土地被沒收，實行了土地所有制的制度，也沒有了曾經的權力，不在對水有絕對的控制權。1958年亞爾鄉建立了五星公社，大家都一起種地，年后收成的時候在平均分配，不管干了多少大家都統一平分，這樣就出現了，有的人多干，有的人少干，但是最后收成卻是一樣的，亞爾又開始改革，開始實行按勞分配的制度，不養懶人。隨著社會不斷發展，農民對土地有所有權，不管是承包他人土地還是自己把土地承包給他人都有自己做主。而在政治制度上，楊曾新在新疆執政時，吐魯番實行的是鄉約制度，盛世才執政后改為了行區村制，城鎮實行街長制，等國民黨接管新疆政權后實行鄉、鎮保甲制度，一直到新疆和平解放之后，吐魯番召開了第一屆各族各界代表大會，會議上討論了廢除保甲制度建立民主政權和發展生產的問題。全縣劃分為葡萄溝、亞爾、二堡、城關、三堡等5個行政區，16個鄉，60個行政村，民主選舉了區長、鄉長、村長完成了民族建設。亞爾村的村民通過民主選舉建立了一個村委會，村委會有一個村長、村委支部書記、秘書、共青團支部書記、會計、管水員、婦女主任等委員。而在這土地改革時，亞爾也把村中大地主的土地和坎兒井（有坎兒井的人家都是比較大戶的人家，自己挖的水渠，別人用都收取費用）收回，大家開始共同管理土地。村長、村委會書記的作用越來越大，地位也越來越高，而曾經的地主階層、精英階層，慢慢沒落。

2 阿克薩卡里權力結構的轉變

一般阿克薩卡里有比較好的文化，就會具有造福鄉村的使命，傳統維吾爾族社會又很重倫理道德，他們就有了完善、維持地方和宗教的責任，而且村民對他們也有這樣的希望，希望在遇到困難的時候有人能出來主持這個公道，在莊稼遇到蟲害或者因為天氣的原因產量大大減少的時候，有帶領大家一起解決問題的人。而在內地的鄉村中也有跟這個相似的階層就是鄉紳費孝通先生曾對下層紳士有這樣的描述：“在政府的傳統體系內，中央權力的觸覺停滯在縣里。每一個縣通常是由村民在地方上組織起來的一系列村莊所組成的。地方組織有著共同的財產，管理共同的事務，如宗教儀式和澆灌。這種組織的當事人不是由所有家庭里的代表選舉出來的，而是由村莊里受尊敬的長者決定的。受尊敬的長者是那些有土地和身份的人，即那些和官方以及鎮上紳士有聯系的人。他們是下層紳士，還不足以富到離開村莊到鎮里去生活。”而阿克薩卡里就跟費孝通先生所描述的下層紳士有所相近。

阿克薩卡里與該村的權力所有者直接的關系，或是本人，或是跟該人有同等的地位而阿克薩卡爾更加年長，說的話能讓他人信服，會聽從阿克薩卡里的意見。因此阿克薩卡里都很注重自己的身份和行為，顧及自己的聲望和名譽，如果他的行為上有失檢點，那么他在農民中的威望也就喪失了。然后隨著國家的解放，越來越重視地方的權力，這些阿克薩卡里的特權的途徑被切斷，還有的因為地主身份不停的被叫出來批斗，在村中所有人面前進行批斗，以前的威嚴都被消磨干凈，村民對他們的重視程度也越來越低，有事也不會在想去找阿克薩卡里，都會去找大隊長，找書記。阿克薩卡里就慢慢消亡，而今在說到阿克薩卡里的時候都有一種貶義的意味在里面，是別人在告訴你在不要多管閑事了。阿克薩卡里從村民心中德高望重的老者，開始轉變為一個多管閑事的人。亦如在紳士階層也隨著權力的變動的過程中蛻變、分化以至消亡。如同馬克思所說“人創造環境，同樣，環境也創造人。”因制度的變遷，阿克薩卡里也會被賦予這是時代的“特性”，從曾經村民的尊重敬畏的老者，反而成為大家都積極抨擊的對象。

3 眼中的阿克薩卡里

個案1：我的父親就是我們村里比較德高望重的人，當然這是在我家的財產沒有上交之前，有什么事情大家都會來找我的父親，來問一問有什么辦法，有的是收成不好了，有的是家里不和諧了，什么樣的事情都有，可是后來就不一樣，我們家的所有東西都上交了，我記得大家唱著歌進的我家門，然后把所有的東西都搬走了，大家之后都離我們遠遠的，為了不跟我們有任何關系，為了不受到牽連。（72歲普居汗）

個案2：阿克薩卡里，你是說白胡子的老人，就是年輕比較大的人呀，現在白胡子的老人也挺多的，上了年紀的人都會留點胡子吧，也沒別的什么意思，大家都有很多自己的事情要弄，哪有時間去管別人家的是，我們這個對的書記和隊長都挺好的，我們隊上放水等事情上還是很公平，可是總有人就是說自己的，水費也不按時交，哎，沒辦法，什么樣的人都有。（45加帕爾）

個案3：我們剛結婚，結婚的時候當然請的雙方的父母親戚，鄉里的人，我們村里辦的，我們村里的文化活動中心場地是免費的，我們婚禮時用的樂器也都是免費的，就是自己帶米、面、油就可以了，宴請的食物我們自己解決就可以了，其他的村上都會管，真的是特別的方便，現在比較方便，也不用再家里辦了，我們都少操心很多了，我剛從隊上回來，去要個地，我要自己蓋房子，現在地不好要呀，我就這個村的人，我已經去了幾趟了，我的地還是沒有著落，我父母也找了隊長和書記好幾趟，說是已經說好地方了，等地下來，我就準備蓋房子了，等著明年就從父母家搬出來了。（24 玉山江）

隨著時代的不斷變遷，制度的變化，在他者眼中的阿克薩卡里也是有著大的變化，從村里德高望重的老者，轉變為一個就是年輕較大的白著胡子的老人，現在的阿克薩卡里與傳統的阿克薩卡里有了極大的變化，基于“智者”的身份性和社會權威性特征消亡，失去了往日對鄉村社會的一個整合功能。

參考文獻

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