“綜合融通”與“相異對(duì)立”：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化關(guān)系研究

戚曉東

摘 要：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，一直以來(lái)就是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，存有兩種截然相反的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為兩者“相異對(duì)立”，無(wú)法共存；另一觀點(diǎn)則認(rèn)為，兩者“綜合融通”，可以相互結(jié)合。在對(duì)兩者相互結(jié)合的問(wèn)題上，學(xué)界主要從結(jié)合的必要性與可能性、契合點(diǎn)、原則、路徑、歷程等方面展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 相異對(duì)立 綜合融通

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題由來(lái)已久，近些年，在中國(guó)文化現(xiàn)代化的大背景下，變得更加突出，成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，便與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

一、“綜合融通”與“相異對(duì)立”：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義能否與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義能否在中國(guó)扎根生存，決定著中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成敗，因此，如何更好地促使兩者的結(jié)合一直是學(xué)界關(guān)心的問(wèn)題。總體而言，學(xué)界主要有兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者存在一致相通的地方，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合融通；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為兩者相異對(duì)立，不能共生。

（一）“綜合融通說(shuō)”

陳方劉從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在很多的相通性， 去認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。其相通性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在社會(huì)理想方面大同社會(huì)與社會(huì)共產(chǎn)主義有相同之處；在世界觀方面，天下一氣與世界物質(zhì)性原理有相同之處；在辯證法方面，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有相同之處。[1]葛榮晉認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化必然具有相容、相通的地方，一方面是因?yàn)轳R克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍原則；另一方面，也因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有二重性，除了它的時(shí)代性、階級(jí)性外，還含有超時(shí)代、超階級(jí)的普遍意義。從而使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合成為可能。[2]

總體而言，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者一般認(rèn)為，馬克思主義作為一種外來(lái)文化之所以能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有內(nèi)在的契合和相通之處，能夠從本土文化中找到其結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，正是基于此，馬克思主義才能在中國(guó)大地上開(kāi)花結(jié)果，最終成為主流意識(shí)形態(tài)。

（二）“相異對(duì)立說(shuō)”

與許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通相容不同，一些學(xué)者指出二者之間的相異相別之處。梁漱溟指出，中國(guó)文化主張“調(diào)和持中”，與馬克思主義存有巨大差異，因此馬克思主義并不適合中國(guó)國(guó)情。[3]張岱年同樣認(rèn)為，“我國(guó)古代的唯物論與西方的唯物論，雖同屬于唯物論，但差別很大；中國(guó)古代的辯證法與西方的辯證法，雖然都可稱為辯證法，但差別更大。我們不應(yīng)該見(jiàn)同而忽異。”[4]劉宏章通過(guò)考察馬克思主義與儒學(xué)的差異，認(rèn)為二者是不同時(shí)代不同國(guó)度的產(chǎn)物，又有著非常不同的階級(jí)基礎(chǔ)和文化背景。[5] 馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，而儒家文化一直是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，兩者之間的差異是顯而易見(jiàn)的。

此外，還存在一些極端的觀點(diǎn)，要么極端的認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建荼毒，應(yīng)該全盤拒絕；要么全盤否定外來(lái)文化。前一種極端觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家文化代表的是“封建余毒”，中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義理論應(yīng)保持其“純潔性”與“純粹性”。[6]后一種極端觀點(diǎn)主要是一些新儒家代表站在維護(hù)儒家文化的立場(chǎng)或者政治立場(chǎng)上，尤其是蔣慶提出了“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”[7]，鼓吹儒家文化可以救中國(guó)，應(yīng)以現(xiàn)代新儒家取代馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。

二、可能性與具體路徑：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題的研究，成為近年來(lái)學(xué)界的熱點(diǎn)，該問(wèn)題的研究主要從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性與可能性、契合點(diǎn)、路徑、等幾個(gè)方面展開(kāi)。

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性與可能性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間雖然存在先天的差異，但二者的結(jié)合是十分有必要的。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是近代中國(guó)文化選擇的需要；更是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的需要。[8]也有學(xué)者提出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，又是批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀要求。[9]同時(shí)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間也存在結(jié)合的可能性。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的契合點(diǎn)

馬克思主義作為一種外來(lái)理論自然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不同之處，但二者之間也存在相溝通、相銜接的因素。張岱年認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似之處主要有七個(gè)方面。”[10]許全興認(rèn)為“東圣西圣，同此心，同此理”。這話不無(wú)道理。準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)是“東圣西圣，同此基礎(chǔ)，同此心，同此理”[11]。

此外，有學(xué)者提出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有價(jià)值契合點(diǎn)。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)模式“家、國(guó)本位”思想與馬克思主義人的社會(huì)性觀點(diǎn)具有相通之處。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化“以民為本”的思想與馬克思主義的群眾觀點(diǎn)具有相通之處。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”思想與馬克思主義的實(shí)踐觀具有相通之處。[12]

（三）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑

關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑和方法，從不同的角度分析會(huì)有不同的總結(jié)。有學(xué)者認(rèn)為，要把握好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的“度”。既要使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合在語(yǔ)言表達(dá)方式、思想內(nèi)容以及理論形態(tài)上具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，又要注意不能以中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)來(lái)比附和解釋馬克思主義的基本原理。有學(xué)者基于主體視角進(jìn)行分析，指出在實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體過(guò)程中，作為創(chuàng)新主體的中國(guó)馬克思主義者，只有具備足夠的學(xué)養(yǎng)、立足當(dāng)下的實(shí)踐、具有高度的自覺(jué)和把握飛躍的時(shí)機(jī)，才可以順利實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)從學(xué)理上對(duì)二者的理論框架及內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分析，把握好三個(gè)主旨：推進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，培育開(kāi)放兼容性的世界眼光。[13]