通海高臺

一、高臺的歷史淵源

高臺是集歷史故事、神話傳說于一體，融繪畫、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的綜合性民間藝術(shù)，主要流傳于我國的中部和東南部地區(qū)，在不同地區(qū)有飄色、抬閣、走閣、彩擎、高抬、彩架等各種名稱。在云南省，除了玉溪的通海、江川、華寧等縣，其他地州也曾流傳。現(xiàn)絕大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，僅有通海、巍山等幾個縣還有保留。

通海縣位于云南省中部，它自古以來就是云南的交通要沖，是省會通往滇南及東南亞地區(qū)的咽喉要道，地理位置十分重要。大理國一代開國之君段思平，其最初的討逆舉義發(fā)兵之地就在今通海。通海的曲陀關(guān)是元代“臨安元江車里等處宣慰司都元帥府”所在地，都元帥府是當時朝廷設(shè)立在滇南的最高軍政機關(guān)。從南詔國、大理國時期以及元、明、清等朝代至今，通海一直是云南的重鎮(zhèn)，歷史文化積淀深厚，禮樂昌盛，有“禮樂名邦”之美譽。

據(jù)民國時期編的《續(xù)河西縣志》載：“河西高臺，始于明初，盛于清初及末。”（今天的通海縣在歷史上曾置通海、河西二縣，河西高臺指的就是通海高臺。）明初漢族大量遷入云南，通海高臺應當就是這時從中原一帶傳入的。《續(xù)河西縣志》還記載：“河西地方，先為生兒者搭一木架將其子供于門前，后又幾家匯攏到廟內(nèi)酬神還愿。遇世道清平，于各城門搭燈樓慶賀，地會隨之踴躍。”這又是當?shù)氐囊环N習俗，我們姑且稱之為“添男丁慶祝儀式”，這種“土高臺”和中原一帶傳入的高臺相結(jié)合，形成了通海一帶獨特的高臺藝術(shù)。

清乾隆年間，通海七街的向宗昆、向宗豳兩兄弟中舉入仕，分別出任廣東省陽春縣和福建省建陽縣縣令。當?shù)孛磕甏汗?jié)期間都有表演“飄色”的習俗，兄弟倆在退休回鄉(xiāng)時，把東南一帶的“飄色”藝術(shù)也帶回了家鄉(xiāng)。通海原有的高臺加上了故事和情節(jié)，變成了新高臺，新高臺的人物、裝飾、道具等方面也有了很大的變化。

嘉慶年間，通海進士公孫銳對高臺的發(fā)展也作出了突出的貢獻。他增加了高臺鐵桿的高度，使高臺顯得更加奇險，角色配置、人物環(huán)境的裝飾也更加豐富多彩，通海高臺再次得到突破性的發(fā)展。據(jù)說，公孫銳在任云南駐京“提塘”期間，還特意從京、滬兩地購置了四箱高臺角色的行頭帶回通海。

道光年間，通海還成立了“高抬會”。近年來，在通海的楊廣鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一塊道光年間的“高抬會碑”，碑文記載：“吾鄉(xiāng)之中，每歲春初，設(shè)立土主會道場一，供昭其敬也。然有會以妥神靈，復演戲以慮寂寞，又設(shè)一高抬會，以壯觀瞻……”高臺當時被稱為“高抬”，說明“高抬”是抬著巡游的，并作為土主會道場的娛神活動來開展。此外，碑文還記載了“高抬會”購買田產(chǎn)收取租谷作為活動經(jīng)費來源，足見“高抬會”在當時的興盛景象。

二、高臺的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式

高臺是一種綜合性的藝術(shù)，它主要以歷史故事和傳奇故事為題材，用角色飾演加背景裝飾的方式，通過游演，惟妙惟肖地表現(xiàn)特定的人物和故事情節(jié)，營造出特殊的藝術(shù)氛圍。如今，高臺主要在每年的農(nóng)歷正月初一和一些大型的節(jié)慶活動進行游演，其功能也從娛神變成了娛人。

高臺的傳統(tǒng)節(jié)目有歷史故事“文王訪賢”、“孫淵哭洞”、“孟母教子”、“岳飛出世”等，還有民間傳說“三打白骨精”、“花果山”、“三借芭蕉扇”、“許仙借傘”、“水漫金山”、“鵲橋會”、“木蘭從軍”等。

高臺的制作過程較為復雜，其核心部件是一根特制的彎曲成各種造型的鐵桿，鐵桿約有四米高，固定在一方形木架上。在鐵桿上用竹、木、草、繩、布、棉、紙、綢緞、苔蘚等裝飾出山、水、樹、石、云、霧、樓、臺、亭、閣等布景，構(gòu)成逼真的故事背景。另外，還要用竹篾和各色彩紙裝裱出龍、鳳、蛇、魚、龜、鳥、馬、牛、羊等動物以及各種花草，有的節(jié)目還根據(jù)故事的需要在高臺架上配上桌椅、花瓶、香爐等道具。

在裝裱好的高臺架上，故事的主角或立、或坐、或臥、或倒立。他們一般由四至六歲的兒童來扮演，為了達到神奇、驚險的效果，有的演員還要配假肢。演員全部都是綁定在一個穩(wěn)固的架子上坐著，對外用演員寬大的服裝或其他物件加以掩飾，讓人難以看出破綻。演員根據(jù)故事情節(jié)的需要，“手”里還握有刀、槍、劍、戟、斧頭、棍棒或扇子、笛子等道具，以增加高臺人物形象的生動性。

高臺分高、中、低三層。高臺上的人物，最高層達六、七米之高，有的站在樹枝頭，有的立在紙傘上，宛如金雞獨立，令人嘆為觀止。

每年所裝高臺的臺數(shù)，一般是平年十二臺，閏年十三臺。迎高臺時，過去通常由四個人抬著，現(xiàn)在的高臺架下裝有輪子，由人推著行進。前面有彩旗、鑼鼓隊、秧歌隊，后面再配與龍燈、蝦燈、毛驢燈等地會，前呼后擁，熱鬧非凡。每到當?shù)赜吲_之日，街上往往是人山人海。人們扶老攜幼、摩肩接踵，為的就是一睹高臺的美麗風采。

三、高臺的重要價值和傳承狀況

通海高臺和其他漢族文化一起從內(nèi)地傳到邊地云南，并成功地和當?shù)氐谋就廖幕嘟Y(jié)合，是南北文化交流的產(chǎn)物。它既保留了中原文化的特點，又有自己獨特的方面。它有人物，有情節(jié)，有故事，是一個移動的立體舞臺。同時，它又是一種綜合性的藝術(shù)，融入了戲劇、舞蹈、雜技、武術(shù)、美術(shù)、雕塑、彩扎等藝術(shù)元素，尤其是其高超的彩扎藝術(shù)，具有突出的藝術(shù)價值。通海高臺歷史悠久，是傳承傳統(tǒng)歷史文化的重要載體。它的題材主要來源于歷史故事和民間傳說，在保留傳統(tǒng)文化和弘揚傳統(tǒng)價值方面具有重要的意義。

通海高臺最為興盛的年代是清朝時期，當時，河西、秀山、七街、四街、楊廣等地都有“高臺會”。“迎高臺”是當?shù)爻醮簳r節(jié)的一件大事。民國以降，高臺日漸式微。建國后的很長一段時間，由于受極左思想的影響，高臺的傳統(tǒng)題材被禁演。為了配合當時的政治宣傳，新創(chuàng)了許多諸如“大煉鋼鐵”、“學雷鋒”之類新題材的高臺。“文革”結(jié)束后，高臺逐漸恢復了傳統(tǒng)的題材。但是傳統(tǒng)的以地租作為經(jīng)費來源的方式已難以恢復，高臺由于缺乏固定經(jīng)費而舉步維艱。現(xiàn)在，通海高臺只有七街鎮(zhèn)一地還有保留，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)停止了活動。

從一九九七年開始，每年春節(jié)期間，縣里都要組織七街鎮(zhèn)的高臺到縣城表演，通海高臺的活動得以延續(xù)。雖然七街鎮(zhèn)現(xiàn)在還保留有二十多副高臺架，但由于每制作、裝裱一臺高臺都需要一筆不菲的費用，近幾年七街能表演的高臺也就七、八臺，而且絕大部分高臺已經(jīng)重復表演了多年，很少更新。七街高臺的活動經(jīng)費來源主要靠村委會資助或者縣政府臨時撥款。由于經(jīng)費拮據(jù)，加上能制作、裝裱高臺的人越來越少，通海高臺已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，急需當?shù)卣扇∮行Т胧┘訌姳Ｗo。

作者簡介：

姓名： 張培學 出生年月：1967.11. 性別： 男 民族：拉祜族 籍貫：云南省玉溪市 ，當前職務：非遺辦主任，當前職稱：副研究館員，學歷：本科，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，作者單位：云南省玉溪市文化館（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心） ，單位所在地：云南省玉溪市，單位所在地郵編：653100