社會(huì)工作介入失獨(dú)家庭的模式探究

陳梅+任多

摘 要 近年來(lái)，失獨(dú)群體漸漸進(jìn)入公眾視線，失獨(dú)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也不容忽視。對(duì)失獨(dú)群體的幫扶，不管是政策層面、社會(huì)層面還是社會(huì)組織層面都還不夠成熟，對(duì)失獨(dú)家庭的幫扶還沒(méi)有一套完整成熟的理論體系，需要不斷創(chuàng)新幫扶制度，形成切實(shí)有效的實(shí)務(wù)模式。本文主要從微觀、中觀、外觀、宏觀四個(gè)層面分析失獨(dú)家庭面臨的困境，主要從人際交往、社會(huì)融入情況、公眾理解度、社區(qū)服務(wù)情況、政策措施等方面展開(kāi)論述，并提出相應(yīng)的社會(huì)工作介入失獨(dú)家庭的模式探索，包括構(gòu)建失獨(dú)家庭社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、培養(yǎng)其自助互助能力、高效搭建關(guān)愛(ài)失獨(dú)多元平臺(tái)、建立社會(huì)公益網(wǎng)絡(luò)、促進(jìn)多元化參與、構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，社區(qū)為基礎(chǔ)，民辦社工機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體的服務(wù)模式、建立健全失獨(dú)家庭社會(huì)保障政策等。

關(guān)鍵詞 生態(tài)系統(tǒng) 失獨(dú)家庭 社工介入 模式

作者簡(jiǎn)介：陳梅、任多，蘇州科技大學(xué)。

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.381

一、研究背景

上世紀(jì)70年代，為了緩解人口膨脹所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，我國(guó)開(kāi)始計(jì)劃生育，80年代實(shí)行獨(dú)生子女政策。獨(dú)生子女政策的實(shí)行，的確在很大程度上緩解了我國(guó)人口膨脹的問(wèn)題，在一定時(shí)期內(nèi)確實(shí)起到了積極作用，但隨著時(shí)間的推移，獨(dú)生子女政策的實(shí)行所帶來(lái)的潛在的危機(jī)逐漸浮出水面。其中失獨(dú)問(wèn)題變得尤為突出。獨(dú)生子女家庭的社會(huì)承受能力極其脆弱，一旦子女遭遇意外，那么家庭便會(huì)面對(duì)巨大的痛苦。

現(xiàn)代社會(huì)，失獨(dú)問(wèn)題逐漸躍入公眾視線，失去獨(dú)生子女后，失獨(dú)父母在物質(zhì)上和精神上都面臨著重重困境。我國(guó)的失獨(dú)老人已經(jīng)成為“生活無(wú)依、求助無(wú)門(mén)、維權(quán)無(wú)據(jù)、無(wú)人交往、病無(wú)所依、老無(wú)所養(yǎng)、死無(wú)人送”的“七無(wú)”群體，處于被社會(huì)邊緣化、與他人社會(huì)關(guān)系斷裂的最弱勢(shì)群體。

本論文采用個(gè)案訪談和文獻(xiàn)綜述的方法，深入了解蘇州市胥江、平江、留園三街道的失獨(dú)群體的情況，從微觀、中觀、外觀、宏觀四個(gè)層面對(duì)他們進(jìn)行困境分析，并從這四個(gè)層面探究總結(jié)社會(huì)工作介入失獨(dú)群體的模式。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論概述

生態(tài)系統(tǒng)理論其實(shí)是一種共生共存的組織系統(tǒng)，每一個(gè)系統(tǒng)都存在于另一個(gè)系統(tǒng)中，該理論將影響人類行為的環(huán)境分為四個(gè)層級(jí)，從內(nèi)到外依次是微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是個(gè)體活動(dòng)和交往的直接環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是不斷變換和發(fā)展的。中觀系統(tǒng)是指各微觀系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系，外觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體并未直接參加但卻對(duì)他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)，宏觀系統(tǒng)指的是文化的支撐部分，是一種較大的環(huán)境系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、法律及政治體系等。

依據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在生命歷程中的實(shí)踐會(huì)被界定為“問(wèn)題”的，經(jīng)常是發(fā)生在人與環(huán)境復(fù)雜的交流系統(tǒng)中所引起的落差或失衡，并進(jìn)而產(chǎn)生壓力或危機(jī)的感受，稱之為“生活的問(wèn)題”。基于這些問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)理論提出了“生命模型”的社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為干預(yù)的對(duì)象包括個(gè)人、家庭、次文化、社區(qū)等各個(gè)層次系統(tǒng)，綜合各種工作手法，通過(guò)多元和多面向的干預(yù)策略而增進(jìn)個(gè)人適應(yīng)能力或者加強(qiáng)或建立社會(huì)支持以達(dá)成個(gè)人與環(huán)境的調(diào)和度。具體的干預(yù)手段有：增進(jìn)適應(yīng)性的技巧以降低個(gè)人源于壓力而產(chǎn)生的挫折感；增進(jìn)個(gè)人的能力以去除環(huán)境障礙，增進(jìn)個(gè)人的人格動(dòng)力等 。

三、生態(tài)系統(tǒng)視角下失獨(dú)家庭的困境分析

（一）微觀層次

失獨(dú)群體在經(jīng)歷喪子之痛后，人際交流圈急劇縮減，其所直接接觸的群體可能大都局限在親友，同質(zhì)失獨(dú)家庭之間，這對(duì)失獨(dú)家庭的社會(huì)融入帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

1.與親友主動(dòng)或被動(dòng)的疏遠(yuǎn)：

我們調(diào)查的對(duì)象主要是蘇州市胥江、平江、留園三街道的失獨(dú)服務(wù)對(duì)象，在失獨(dú)父母中，大都都有兄弟姐妹，且至少有一方的兄弟姐妹也居住在蘇州。然而據(jù)我們多次多戶的走訪看，雖是自家兄弟姐妹，但其兄弟姐妹對(duì)其支持程度卻是很有限的，這主要包括兩方面的原因，一是親友方主動(dòng)疏遠(yuǎn)失獨(dú)家庭，這種疏遠(yuǎn)并不是一種歧視或者刻意避開(kāi)，失獨(dú)父母的兄弟姐妹大多已成立起自己的家庭，有的已經(jīng)兒孫滿堂，所以他們的主要精力還是會(huì)放在自己的家庭上，對(duì)失獨(dú)家庭的問(wèn)候可能只是逢年過(guò)節(jié)的探訪，很難真正幫失獨(dú)家庭分擔(dān)實(shí)質(zhì)性的痛苦，表現(xiàn)得心有余而力不足。二是失獨(dú)家庭主動(dòng)疏遠(yuǎn)其親友。這其實(shí)并不難理解，失獨(dú)家庭在遭受喪子的巨大痛苦后，這種傷痛是永久的無(wú)法愈合的，他們不會(huì)選擇過(guò)多的接觸自己親友的家庭，因?yàn)樗麄冇H友的家庭都是完整的，這很容易對(duì)失獨(dú)家庭造成二次傷害，“他們家都有孫子了，我每次去的時(shí)候，看到他們那么幸福，心里就會(huì)止不住的難過(guò)，要是我兒子還在世的話我現(xiàn)在應(yīng)該也像他們那樣吧，所以我不高興去我哥哥家，別人那么幸福，再想想自己，心里總歸很不舒服的，所以還是自己一個(gè)人待在家比較好。”H阿姨跟我們講出了她的心聲。“有一次我的小姐妹的女兒生日，喊我去的，飯才剛剛吃，我坐在那里就忍不住的流眼淚，又不能影響了人家辦事情，畢竟是喜事，人家好心好意喊我去的，我卻在那里哭哭啼啼，不好，后來(lái)我就打個(gè)招呼走了，在公交上一路哭，車上的人肯定被我嚇壞了吧。”L阿姨邊講邊落淚。同時(shí)中國(guó)人向來(lái)有求人不如求己的思想，很多失獨(dú)父母都表示當(dāng)他們遇到危機(jī)或困難時(shí)，不愿向親友求助，在失獨(dú)父母看來(lái)，親友們也有自己的生活，過(guò)多的打擾被看作是不合適的。

2.喜歡抱團(tuán)取暖：

社會(huì)心理學(xué)研究表明，聚集成群的人，他們的自覺(jué)個(gè)性消失了，思想和感情全都采取同一個(gè)方向，形成了一個(gè)集體心理。 在失獨(dú)群體中，存在較為明顯的抱團(tuán)取暖行為。那是因?yàn)樗麄冎g有相似的經(jīng)歷，失獨(dú)的痛不是常人能夠理解與感受的，只有身為這個(gè)群體才能切身體會(huì)到。他們選擇與周邊的親友疏遠(yuǎn)，卻能在這些小群體中感受到溫暖與理解。在我們所調(diào)查的三個(gè)街道中，也存在明顯的抱團(tuán)取暖的現(xiàn)象，他們通常三五一群，一起旅游或踏青喝茶，即使在沒(méi)有我們的組織的情況下也能經(jīng)常性的保持聯(lián)系，但這種抱團(tuán)取暖行為有利有弊。

其有利之處就是失獨(dú)家庭在這樣的同質(zhì)群體中，能夠得到最有效的心理慰藉，大家都是同命人，不同的遭遇，相同的命運(yùn)讓他們更容易聚在一起，也更容易互訴衷腸。失獨(dú)家庭普遍存在精神慰藉訴求，喪失獨(dú)生子女后心理上的巨大創(chuàng)痛無(wú)處排解，在同質(zhì)群體中，他們往往能尋求到最大的安慰與鼓勵(lì)。我們也曾將幾位失獨(dú)阿姨請(qǐng)來(lái)參加我們的聊天室活動(dòng)，當(dāng)只有我們工作人員和其他失獨(dú)成員在場(chǎng)的情況下，他們彼此之前可能并不是很熟識(shí)，但卻能在那樣的環(huán)境下，打開(kāi)心扉，將平時(shí)不會(huì)與人說(shuō)的藏在心底的那些痛楚與心酸訴說(shuō)出來(lái)，事后他們都覺(jué)得很釋放，精神上得到了很大的慰藉。

同質(zhì)群體雖然能有效地緩解失獨(dú)家庭的精神困境，但失獨(dú)家庭同質(zhì)群體的存在仍然有它潛在的風(fēng)險(xiǎn)。其一，失獨(dú)群體在現(xiàn)實(shí)生活中，由于較低的自我認(rèn)同感，他們更愿意“存在于”失獨(dú)同質(zhì)群體中，對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感，然而這種同質(zhì)群體并沒(méi)有給他們創(chuàng)造更多的與外界更廣大的世界接觸交流的機(jī)會(huì)，限制了失獨(dú)群體融入多樣化社會(huì)參與的可能性。同時(shí)，失獨(dú)群體融入社會(huì)的缺失，存在著失獨(dú)群體被整體性地排出在社會(huì)系統(tǒng)之外的風(fēng)險(xiǎn) ；其二，同質(zhì)群體中易存在盲從的現(xiàn)象，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)l(fā)社會(huì)危機(jī)。現(xiàn)在不乏有些激進(jìn)的失獨(dú)者，對(duì)現(xiàn)狀、對(duì)社會(huì)、對(duì)政府產(chǎn)生不滿情緒，他們通常表現(xiàn)出視野狹窄、思維偏激、行為極端。他們往往會(huì)通過(guò)參加失獨(dú)群體活動(dòng)，或建立微信QQ群，在這些同質(zhì)群體中鼓吹煽動(dòng)他們的偏激思想，希望更多的失獨(dú)者參與到他們的行動(dòng)中，最常見(jiàn)的就是失獨(dú)群體的集體上訪。這樣的集體性活動(dòng)通常存在“責(zé)任分散”效應(yīng)，會(huì)使得部分失獨(dú)者盲目的跟隨其中做一些他們以往一個(gè)人不敢做的事，這樣會(huì)加大社會(huì)治理的難度。

3.雙重排斥及“隱姓埋名”：

除了與親友的疏遠(yuǎn)外，失獨(dú)群體在自己的交際圈中同樣存在雙重排斥 。一方面是從失獨(dú)父母方面來(lái)看，由于自我認(rèn)同感的缺失，易產(chǎn)生敏感、自卑等心理，促使他們主動(dòng)退出人際交往活動(dòng)。W阿姨在我們的探訪中說(shuō)“兒子走以后，我就成天把自己窩在家里，買(mǎi)菜什么的都是老公去買(mǎi)，現(xiàn)在因?yàn)檠獕河悬c(diǎn)高了，所以我現(xiàn)在每天晚上都是等天全黑下來(lái)以后再沿著健身步道走走”，像W阿姨這樣的情況并不在少數(shù)，還有就是由于上面所提及的抱團(tuán)取暖，這種同質(zhì)群體的出現(xiàn)更加加劇了他們主動(dòng)的退出一般人際交往的活動(dòng)。另一方面，就是失獨(dú)群體以外的人群對(duì)他們的排斥，這一點(diǎn)并不難理解，中國(guó)人向來(lái)有霉運(yùn)思想。在很多一般群眾眼里，失獨(dú)者的命運(yùn)是悲慘的，那些將他們的不幸歸結(jié)為失獨(dú)者個(gè)人的運(yùn)數(shù)以及其他主觀方面因素，而非現(xiàn)實(shí)的自然的客觀因素的人，通常會(huì)為了“討吉利”而主動(dòng)避開(kāi)與失獨(dú)家庭的正常接觸，未能以平等、合理、尊重的人性化視角看待失獨(dú)家庭。

在我們接觸的失獨(dú)家庭中，不乏那些“隱姓埋名”者。所謂的隱姓埋名不是真的隱去姓名，住進(jìn)深山中，這里的“隱姓埋名”通常表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是搬離原先的居住地，幾乎不與親友或原先的人際圈再有接觸，他們中的很多會(huì)存在“避節(jié)”行為，即每逢節(jié)日便會(huì)選擇外出旅游或其他形式離開(kāi)家，居住一段時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)的甚至在外地居住一兩個(gè)月，他們這樣做是為了避免節(jié)日期間的人情世故。逢年過(guò)節(jié)，親友總歸會(huì)拜訪問(wèn)候，而出于禮節(jié)，自己又要回訪，然而他們并不想他人看到自己的悲慘境遇，便會(huì)以“避節(jié)”的方式躲過(guò)逢年過(guò)節(jié)來(lái)自親友的問(wèn)候。二是即使還住在原先的居住環(huán)境中，但他們?cè)谂c人交往時(shí)往往會(huì)從不提及自己的事情。L叔叔在喪女后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的自我調(diào)節(jié)，終于愿意走出家門(mén)，現(xiàn)在的他每天晚上都去附近的河邊廣場(chǎng)練毛筆字，經(jīng)常會(huì)蘸著河水在廣場(chǎng)上洋洋灑灑寫(xiě)上好些個(gè)漂亮的大字，經(jīng)常會(huì)贏得周圍人的連連叫好，但廣場(chǎng)上的人沒(méi)人知道他的情況，他在這里仿佛扮演著另一個(gè)自己。

（二）中觀層次

除了與失獨(dú)家庭直接接觸的群體會(huì)對(duì)失獨(dú)家庭的生活狀況帶來(lái)影響外，那些不直接接觸但同樣能給失獨(dú)家庭帶來(lái)間接影響的人同樣可能使失獨(dú)家庭進(jìn)入一個(gè)更加弱勢(shì)的社會(huì)地位之中。

1.易被刁民化：

失獨(dú)的痛只有失獨(dú)者才最能體會(huì)，旁人是感受不來(lái)的，失獨(dú)者在養(yǎng)老、醫(yī)療等諸多方面都有很大的訴求，他們通常會(huì)以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，不管是失獨(dú)者之間的傾訴，還是通過(guò)上訪的方式爭(zhēng)取相關(guān)權(quán)益，但他們的訴求往往得不到非失獨(dú)者的認(rèn)可，加上他們每每提及政策訴求的時(shí)候，或多或少都會(huì)存在言語(yǔ)或行為的激動(dòng)與偏激，這就更加加劇了非失獨(dú)者對(duì)他們的“刁民”的印象。我們?cè)幸淮侮P(guān)于政策普及的活動(dòng)，邀請(qǐng)三個(gè)街道的失獨(dú)者來(lái)參加，當(dāng)失獨(dú)者討論得很激烈的時(shí)候，其中有位非失獨(dú)者說(shuō)了句“你們知足吧，姑蘇區(qū)的政策已經(jīng)很好了，其他地方都沒(méi)有這些政策。”這句話一說(shuō)出來(lái)立刻引起了失獨(dú)者的強(qiáng)烈反感。這其實(shí)就是失獨(dú)者被“刁民化”的一個(gè)表現(xiàn)。他們的訴求往往會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，訴求——得不到回應(yīng)——刁民化——排斥。

2.社會(huì)建構(gòu)歧視：

社會(huì)建構(gòu)論是西方心理學(xué)中一種新的思想潮流。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在解釋心理現(xiàn)象時(shí)所持有的反映論觀點(diǎn)，認(rèn)為心理活動(dòng)現(xiàn)象是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。中國(guó)固有養(yǎng)兒防老的觀念，一個(gè)家庭若是沒(méi)有了子女，便會(huì)被認(rèn)為是不幸甚至是不詳?shù)模@樣的根深蒂固的傳統(tǒng)觀念使得非失獨(dú)者與失獨(dú)者之間存在著一種相對(duì)的不平等的關(guān)系，非失獨(dú)者更習(xí)慣用一種異樣的眼光去看待失獨(dú)家庭，同情、憐憫、排斥甚至是歧視。這種由傳統(tǒng)觀念建構(gòu)出來(lái)的歧視實(shí)質(zhì)上將失獨(dú)群體置于一個(gè)更加不利的地位。

印象最深的是筆者曾接觸過(guò)的一個(gè)服務(wù)對(duì)象L阿姨，L阿姨在幾年內(nèi)身邊有四位至親相繼去世，婆婆、丈夫、女兒、父親，這一連串的生活變故，讓L阿姨足足三個(gè)月沒(méi)有踏出家門(mén)。L阿姨跟我們講，她有一個(gè)以前玩的很好的姐妹，有次在路上碰見(jiàn)了，聊起近況，L阿姨就將這些事和她說(shuō)了，沒(méi)想到那位阿姨以后每次再見(jiàn)到L阿姨時(shí)，都是故意躲開(kāi)，像是靠近一點(diǎn)就會(huì)沾上霉運(yùn)似的。自從出了這些生活變故后，L阿姨就打算將房子買(mǎi)到重新買(mǎi)個(gè)小房子，也避免睹物思人，但總也賣不出去，后來(lái)才知道是樓下的老阿姨“從中作梗”，和每位看房子的人都說(shuō)L阿姨的事，讓買(mǎi)房者都望而卻步，覺(jué)得房主不吉利，這房不能買(mǎi)，后來(lái)還是一位退伍軍人不迷信這些，這才將房子的事告一段落。

中國(guó)人總是習(xí)慣將一些生活事件與牛鬼蛇神等迷信的事物聯(lián)系起來(lái)，這就不難解釋他們對(duì)失獨(dú)者存在歧視的原因了，他們習(xí)慣于將失獨(dú)者貼上“不詳”與“弱者”的標(biāo)簽，這樣的社會(huì)環(huán)境更易使得失獨(dú)者封閉自我，被排斥在主導(dǎo)群體之外。

這種社會(huì)建構(gòu)歧視不僅在非失獨(dú)者身上存在，就連部分失獨(dú)者本身，也存在對(duì)自我，對(duì)失獨(dú)群體的歧視。Z阿姨在幾年前痛失愛(ài)女，筆者也與Z阿姨有過(guò)幾次走訪接觸，當(dāng)建議Z阿姨多參加我們的活動(dòng)時(shí)，Z阿姨表示“當(dāng)我和其他失獨(dú)家庭一起的時(shí)候，別人一看就知道，哦，這里的都是失獨(dú)家庭，我覺(jué)得別人會(huì)用異樣的眼光看我。有次社區(qū)里組織免費(fèi)給失獨(dú)家庭健康體檢，當(dāng)時(shí)坐在醫(yī)院的走廊里時(shí)，我的眼淚就不自覺(jué)的流下來(lái)了。”

這種相對(duì)的“差別優(yōu)待”一定程度上給失獨(dú)者帶去了物質(zhì)、精神上的慰藉，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致個(gè)別失獨(dú)者由于這種“特殊化”而產(chǎn)生更加自卑的情緒。

（三）外觀層次

社區(qū)是失獨(dú)家庭賴以生存的環(huán)境，我們可以將社區(qū)看作是失獨(dú)家庭的一個(gè)較大的生活圈，社區(qū)的建設(shè)很大程度上影響著失獨(dú)者的生存狀態(tài)。

1.只停留在部分社區(qū)人員的關(guān)懷上，且物質(zhì)關(guān)懷多于精神關(guān)懷：

社區(qū)是失獨(dú)者除了自身的交際圈以外接觸最多的地方，是失獨(dú)者重要的活動(dòng)場(chǎng)所。社區(qū)建設(shè)的程度以及社區(qū)對(duì)失獨(dú)者提供的服務(wù)很大程度上對(duì)失獨(dú)者的狀態(tài)存在影響。但據(jù)筆者觀察發(fā)現(xiàn)，由于社區(qū)人員的有限以及缺乏專業(yè)的社工人才的介入，社區(qū)對(duì)失獨(dú)者的關(guān)照只停留在部分社區(qū)工作人員對(duì)部分失獨(dú)者的少量關(guān)心，且多以慰問(wèn)為主，或逢年過(guò)節(jié)發(fā)放一些物資。缺少對(duì)社區(qū)內(nèi)失獨(dú)人員的個(gè)別調(diào)研與整體評(píng)估，缺乏建立專業(yè)的適合本社區(qū)的服務(wù)模式。

2.社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善：

就筆者所接觸的蘇州市胥江、平江和留園三街道的情況看來(lái)，目前這些社區(qū)都有提供相應(yīng)的可供社區(qū)內(nèi)失獨(dú)者活動(dòng)的場(chǎng)所，如“連心家園”等，但我們同時(shí)又發(fā)現(xiàn)，除了我們每次舉辦活動(dòng)，會(huì)把失獨(dú)者邀請(qǐng)到“連心家園”外，在沒(méi)有我們的組織的情況下，失獨(dú)者對(duì)社區(qū)這些場(chǎng)地的使用率則很低。一方面是失獨(dú)者中缺乏那樣的組織者，組織其他失獨(dú)家庭，并與社區(qū)溝通，使用場(chǎng)地開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，另一方面是這些社區(qū)場(chǎng)所并不是在了解社區(qū)失獨(dú)者的需求基礎(chǔ)上設(shè)置的，合適的才是最好的，在沒(méi)有充分了解他們需求的前提下建立的社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，其結(jié)果往往只能是形同虛設(shè)，投資卻不能得到相應(yīng)的社會(huì)效益。

3.社區(qū)融入情況欠佳：

社區(qū)是失獨(dú)者最直接接觸的外觀系統(tǒng)，一個(gè)社區(qū)的人文環(huán)境很大程度上決定著失獨(dú)者的社區(qū)融入情況。然而實(shí)際情況卻是，在城市社區(qū)中，人際交往往往會(huì)變得很淡漠，這是和農(nóng)村熟人社區(qū)的一個(gè)很大的區(qū)別，正常社區(qū)居民之間的關(guān)系尚且淡漠，更別說(shuō)是失獨(dú)者和其他社區(qū)居民之間了。二者之間并沒(méi)有建立起積極友善的關(guān)系，客套之下是各自的防衛(wèi)與冷淡，生命間溫暖貼心的聯(lián)結(jié)并未形成，這使得失獨(dú)者的社區(qū)融入狀況不容樂(lè)觀。

（四）宏觀層次

宏觀層次是從整個(gè)社會(huì)體系上來(lái)講，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等多方面，筆者這里僅從政策層面分析現(xiàn)今的失獨(dú)政策存在的一些問(wèn)題。

1.政策制度的缺位與滯后：

現(xiàn)有的對(duì)失獨(dú)者的政策多數(shù)為經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，然而通常情況下失獨(dú)家庭的困境只有部分是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)上的，更多的是情感方面的，以及養(yǎng)老醫(yī)療方面的需求，國(guó)家在政策制定上，缺乏對(duì)后兩者的宏觀考慮，因此在緩解失獨(dú)之痛問(wèn)題上也只能是隔靴搔癢。此外，在如何提高失獨(dú)家庭的救助力度上，由于認(rèn)識(shí)和財(cái)政方面的原因，中央財(cái)政和地方政府存在著相互指望而又相互推卸的矛盾。中央下發(fā)一套政策后，各地的真實(shí)落實(shí)情況卻不理想，政府部門(mén)缺乏系統(tǒng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，不能對(duì)相關(guān)行政部門(mén)形成強(qiáng)有力的約束，從而使政策的執(zhí)行效果大打折扣 。且中央下發(fā)的大都是具有政策性指導(dǎo)意見(jiàn)的文件，缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，各地方行政部門(mén)在落實(shí)的時(shí)候具有較高的自由度，這嚴(yán)重影響了對(duì)失獨(dú)家庭的幫扶效果，使失獨(dú)家庭處于更加劣勢(shì)的地位。

2.政策扶持的低標(biāo)準(zhǔn)：

2008年，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育特殊困難家庭特別扶助制度，當(dāng)初規(guī)定獨(dú)生子女傷殘或者死亡后未再生育或者合法收養(yǎng)子女的夫妻，自女方年滿49周歲后，夫妻雙方分別領(lǐng)取每月不低于80元（傷殘）或者100元（死亡）的特別扶助金。2012年，特別扶助金標(biāo)準(zhǔn)提高到傷殘不低于110元，死亡不低于135元。2014年起，進(jìn)一步提高到傷殘不低于每人每月270元（城鎮(zhèn)）和150元（農(nóng)村），死亡不低于340元（城鎮(zhèn)）、170元（農(nóng)村）。 到2013年，全國(guó)領(lǐng)取特別扶助金的特扶對(duì)象共67.1萬(wàn)，其中獨(dú)生子女死亡母親已經(jīng)過(guò)49周歲的特扶對(duì)象40.7萬(wàn)人。在當(dāng)今日益高漲的物價(jià)面前，這點(diǎn)補(bǔ)助我們只能說(shuō)是杯水車薪，連失獨(dú)父母的溫飽問(wèn)題都難以解決，更不用說(shuō)是其他社會(huì)保障了。

3.制度體系的殘缺：

社會(huì)保障是以政府為責(zé)任主體，依據(jù)法律規(guī)定，通過(guò)國(guó)民收入再分配，對(duì)暫時(shí)或永久失去勞動(dòng)能力以及由于各種原因而發(fā)生困難的國(guó)民給予物質(zhì)幫助，保障其基本生活的制度。社會(huì)保障體系的基本構(gòu)成是社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利三部分。一般來(lái)說(shuō)，為了保障某一群體享有基本的生活水平，過(guò)上有尊嚴(yán)有保障的生活，其所享有的社會(huì)保障至少應(yīng)該包括社會(huì)救助、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)。 社會(huì)救助是社會(huì)保障制度中最低限、最低層次的保障，是依據(jù)法律規(guī)定，政府和社會(huì)對(duì)因自然災(zāi)害或其他原因而無(wú)法維持最低生活水平的無(wú)收入和低收入的個(gè)人或家庭給予幫助，滿足其生存需要的制度。養(yǎng)老保險(xiǎn)可以滿足老年群體“老有所養(yǎng)”的需求，以緩解國(guó)民養(yǎng)老的后顧之憂。醫(yī)療保險(xiǎn)可以有效緩解國(guó)民對(duì)“看病難、看病貴”的恐慌，極大的減輕了國(guó)民的醫(yī)療負(fù)擔(dān)，提高了疾病的治療效果，改善了國(guó)民的生命質(zhì)量。然而現(xiàn)有的有關(guān)失獨(dú)家庭的社會(huì)保障只有社會(huì)救助，即勉強(qiáng)保證失獨(dú)家庭的基本生活，有些地區(qū)的社會(huì)救助金額連失獨(dú)家庭的基本生活都滿足不了。而失獨(dú)家庭面臨的養(yǎng)老和就醫(yī)需求卻不能得到保障，這就使失獨(dú)家庭面臨“老無(wú)所養(yǎng)”和“病無(wú)所醫(yī)”的無(wú)奈境地。

四、生態(tài)系統(tǒng)視角下社會(huì)工作介入失獨(dú)家庭的模式探究

（一）微觀層次

1.全面構(gòu)建失獨(dú)家庭社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)：

社會(huì)支持是由社區(qū)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和親密伙伴所提供的感知的和實(shí)際的工具性或表達(dá)性支持，工具性支持包括引導(dǎo)、協(xié)助、有形支持與解決問(wèn)題的行動(dòng)等，表達(dá)性支持包括心理支持、情緒支持、自尊支持、情感支持、認(rèn)可等。失獨(dú)群體在遭遇喪子之痛后，需要自身資源以及外部資源的支持，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)能夠緩解失獨(dú)群體的負(fù)面壓力。一個(gè)人所擁有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，就能夠越好地應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的挑戰(zhàn)，失獨(dú)群體需要強(qiáng)化他們的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)社會(huì)支持功能。社會(huì)工作者致力于協(xié)助是獨(dú)群體獲得所需資源，并幫助他們充分利用這些資源。

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)途徑有三個(gè)，豐富社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的成員、整合社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的資源和發(fā)揮社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的功能。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的成員包括社區(qū)內(nèi)成員和社區(qū)外成員，對(duì)于失獨(dú)家庭而言，社區(qū)內(nèi)成員包括親友、社區(qū)居民、志愿者、社區(qū)各類組織、居委會(huì)等，社區(qū)外成員包括政府相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門(mén)。社會(huì)工作者要有意識(shí)地豐富社區(qū)內(nèi)外支持網(wǎng)絡(luò)中的成員，發(fā)揮這些成員直接服務(wù)或間接支持的作用。在社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)工作者要合理整合來(lái)自政府、組織、市場(chǎng)的資源，這對(duì)于為失獨(dú)家庭提供更好的服務(wù)具有不可或缺的作用。在對(duì)失獨(dú)家庭社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的功能，即物質(zhì)援助、情感慰藉、心理疏導(dǎo)、關(guān)系支持。

社會(huì)工作服務(wù)作為一種正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該發(fā)揮兩個(gè)作用，一是以其所掌握的社會(huì)資源為服務(wù)對(duì)象提供直接的幫助，以滿足其當(dāng)前比較緊迫的需求，或是為其提供非正式社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)所不能提供的服務(wù)，如為失獨(dú)群體提供個(gè)案輔導(dǎo)，小組治療，幫助其減輕孤獨(dú)感，減少社交恐懼感，增強(qiáng)自我效能感，以及人際交流能力。二是社會(huì)工作可以幫助失獨(dú)家庭補(bǔ)充和擴(kuò)展非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，幫助其提高建立和利用社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的能力 。

2.著力培養(yǎng)失獨(dú)家庭自助互助能力：

社會(huì)工作應(yīng)始終圍繞“助人自助”這一核心理念開(kāi)展工作，因此在實(shí)際服務(wù)的提供過(guò)程中，我們不僅要主動(dòng)為失獨(dú)群體提供服務(wù)，而且還要充分挖掘其優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其潛能，培養(yǎng)其自助互助的能力，提升其自我效能感。在幫助失獨(dú)者緩解或解決遇到的困難的同時(shí)，還要培養(yǎng)其幫助其群體內(nèi)部或其他弱勢(shì)群體的意識(shí)與能力，讓其在受助者與助人者之間角色的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值，提升自我效能感。同時(shí)還要促進(jìn)其群體內(nèi)部的相互扶持與相互幫助，授之以漁不如授之以漁，培養(yǎng)失獨(dú)群體內(nèi)部積極樂(lè)觀具有正能量的人員，充分發(fā)揮其榜樣作用。社會(huì)工作的任務(wù)不是一次服務(wù)的提供，而是提高服務(wù)對(duì)象自身的能力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。

3.高效搭建關(guān)愛(ài)失獨(dú)多元平臺(tái)：

大多數(shù)失獨(dú)父母會(huì)選擇將自己封閉起來(lái)，與外界隔離，形成對(duì)自己的保護(hù)，但這樣自我封閉式的自我保護(hù)往往會(huì)使失獨(dú)父母陷入更深的壓抑情緒中，不利于失獨(dú)父母痛苦的紓解與身體的健康。W女士失去兒子才一年左右的時(shí)間，我們經(jīng)常有活動(dòng)邀請(qǐng)她來(lái)參加，她都是不參加的，但她并不拒絕我們的走訪，通過(guò)幾次走訪，我們也和W女士建立了信任關(guān)系，W女士向我們描述了她失去兒子后的生活“每天就把自己鎖在家里，不出去，怕遇到熟人。菜什么的都是老伴出去買(mǎi)，一個(gè)人在家，有時(shí)候突然想兒子了，就躲到衛(wèi)生間里大聲哭會(huì)，不敢在屋里哭，怕鄰居聽(tīng)到。有時(shí)候心里實(shí)在壓抑的難受也沒(méi)辦法，只能自己熬啊，沒(méi)辦法。”在我們的后期走訪中，W女士有跟我說(shuō)，她現(xiàn)在晚上會(huì)出去散散步，等吃完晚飯?zhí)旌诘臅r(shí)候，這樣沒(méi)人會(huì)看見(jiàn)。因?yàn)殚L(zhǎng)期待在家中，所以身體機(jī)能變差了，也只能等天黑了出去走走了。這其實(shí)是失獨(dú)群體中存在的普遍現(xiàn)象，筆者建議，搭建關(guān)愛(ài)失獨(dú)多元平臺(tái)，如開(kāi)辟專門(mén)的失獨(dú)家庭心理咨詢服務(wù)渠道，可以是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也可以是通過(guò)電話，可以讓失獨(dú)父母在需要傾訴或需要心理咨詢服務(wù)時(shí)能及時(shí)接受服務(wù)，減少失獨(dú)群體抑郁癥的概率，一定程度上滿足失獨(dú)群體的精神需求。亦或是成立志愿小隊(duì)，對(duì)失獨(dú)家庭進(jìn)行定期走訪，關(guān)注他們的身心健康，及時(shí)了解他們的需求等。

（二）中觀層次

1.建立社會(huì)公益網(wǎng)絡(luò)，提升公民意識(shí)：

對(duì)失獨(dú)家庭的介入不僅需要社會(huì)工作者和國(guó)家的介入，以及失獨(dú)者親友的關(guān)懷，更主要的還是社會(huì)普遍大眾對(duì)失獨(dú)者的關(guān)愛(ài)。失獨(dú)家庭是脆弱的，其實(shí)相比較于為失獨(dú)家庭專門(mén)開(kāi)辟一個(gè)屬于他們的社會(huì)空間，提升公民意識(shí)，讓社會(huì)成員之間彼此的扶助、慰藉、陪伴與支撐成為常態(tài)反而更有利于失獨(dú)者的社會(huì)融入。社會(huì)工作者要致力于建立社會(huì)公益網(wǎng)絡(luò)，呼吁更多積極善良的有著正能量的公民行動(dòng)起來(lái)，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，提升公民意識(shí)，積極弘揚(yáng)公民的首他精神，切實(shí)為失獨(dú)家庭創(chuàng)造一個(gè)無(wú)歧視，人人有愛(ài)互助的和諧社會(huì)環(huán)境。

2.促進(jìn)失獨(dú)群體多元化社會(huì)參與：

失獨(dú)群體的封閉性以及交往群體的同質(zhì)性更容易使他們自我效能感降低，不易于這個(gè)群體融入到更大的社會(huì)環(huán)境中，除了對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)外，失獨(dú)群體本身也應(yīng)該更積極的投身到社會(huì)參與中，例如加入社區(qū)志愿隊(duì)，參加公益活動(dòng)等，這些不僅可以增加失獨(dú)家庭與外界交往的機(jī)會(huì)，拓寬他們的接觸面，增強(qiáng)他們的自我價(jià)值感和自我效能感，還能使非失獨(dú)群體對(duì)失獨(dú)群體有更直接的了解，能夠以更包容和平等的眼光來(lái)看待他們，促進(jìn)失獨(dú)群體更有效的社會(huì)融入。

（三）外觀層次

1.構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，社區(qū)為基礎(chǔ)，民辦社工機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體的服務(wù)模式：

政府主導(dǎo)主要包括兩方面的內(nèi)容，一是要做好宏觀調(diào)控的工作，切實(shí)做好戰(zhàn)略全局性的工作部署，政府制定更為完善的社會(huì)保障政策，保障失獨(dú)老人的基本生活，建立失獨(dú)老人醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面的免費(fèi)保障體系。二是加大對(duì)失獨(dú)家庭的扶助力度，加強(qiáng)對(duì)政策落實(shí)的有效監(jiān)督與管理，注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌管理，減少乃至消除城鄉(xiāng)失獨(dú)家庭保障差異。

社區(qū)是失獨(dú)家庭的基礎(chǔ)，也是重要的生態(tài)圈，在服務(wù)失獨(dú)家庭的過(guò)程中，社區(qū)發(fā)揮著舉足輕重的作用。首先，社區(qū)工作人員應(yīng)對(duì)該社區(qū)的所有失獨(dú)家庭進(jìn)行定期走訪與慰問(wèn)，建立失獨(dú)家庭檔案表，并能定期了解其動(dòng)態(tài)及需求，形成文字，為后期的工作提供指導(dǎo)，同時(shí)，社區(qū)工作人員也要盡己所能幫助失獨(dú)家庭解決生活上的困難，撫慰其心靈，其服務(wù)不能僅停留在表面工作，要將服務(wù)理念深入貫徹到社區(qū)的每一位工作人員心中。此外，社區(qū)應(yīng)為失獨(dú)家庭的活動(dòng)提供平臺(tái)，完善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供符合失獨(dú)家庭群體的活動(dòng)城所與設(shè)施，幫助其走出家門(mén)，融入群體。必要的情況下，應(yīng)對(duì)社區(qū)進(jìn)行這方面的督查，確保活動(dòng)切實(shí)有效的開(kāi)展，且要逐步建立社區(qū)為失獨(dú)家庭開(kāi)展活動(dòng)的制度并能規(guī)范化，真正為失獨(dú)家庭辦實(shí)事。

培育扶植非政府組織，既一些非營(yíng)利部門(mén)或公益組織等第三部門(mén)（NGOs），充分發(fā)揮這些非政府、非營(yíng)利性組織在社會(huì)福利事業(yè)中不可忽視的作用。以民辦社工機(jī)構(gòu)等為代表的社會(huì)組織具有貼近社會(huì)弱勢(shì)群體、專業(yè)性強(qiáng)、善于創(chuàng)新、成本較低、資源配置高效等眾多優(yōu)勢(shì)，以民辦社工機(jī)構(gòu)為失獨(dú)家庭的服務(wù)主體，可以更好的在其問(wèn)題與需求的基礎(chǔ)上為其提供切實(shí)有效的活動(dòng)，此外，民辦社工機(jī)構(gòu)還能充當(dāng)資源鏈接者的角色，一方面面對(duì)失獨(dú)家庭，幫助拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面社工連接政府、社區(qū)。社會(huì)企業(yè)、志愿者等外部力量，匯總力量，加以分類，再轉(zhuǎn)移給失獨(dú)家庭。

2.打造“連心家園”失獨(dú)家庭生活情感驛站：

“連心家園”是立足于社區(qū)的針對(duì)計(jì)劃生育特殊家庭尤其是失獨(dú)家庭的心靈驛站，“連心家園”是集公益活動(dòng)、情感交流、心靈慰藉于一體的服務(wù)平臺(tái)。 “連心家園”是連接失獨(dú)家庭、政府組織、社會(huì)力量的紐帶，能夠更好的為失獨(dú)群體提供休閑、娛樂(lè)、生活關(guān)懷、心理咨詢、情感支持等服務(wù)，豐富失獨(dú)群體的閑暇生活，挖掘失獨(dú)群體的潛能，提升失獨(dú)群體的自我價(jià)值，保障他們的物質(zhì)需求，給予他們心理援助。通過(guò)“連心家園”探索建立起集扶持、救助和慰藉于一體的多方位、廣覆蓋的失獨(dú)家庭社區(qū)居家養(yǎng)老幫扶體系。

（四）宏觀層次

1.健全失獨(dú)家庭社會(huì)保障政策，加大政策監(jiān)督力度：

必須完善失獨(dú)家庭的社會(huì)保障政策。需要對(duì)失獨(dú)家庭的共性和個(gè)性需求做充分的調(diào)研、記錄與分析，在了解需求的基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥。不光是要對(duì)失獨(dú)家庭進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的扶助，更要在養(yǎng)老、醫(yī)療、心理等方面對(duì)失獨(dú)家庭進(jìn)行援助。為了實(shí)現(xiàn)失獨(dú)家庭社會(huì)保障政策的有效運(yùn)行和良性發(fā)展，必須完善相應(yīng)的法律法規(guī)，加大政策執(zhí)行力度，加強(qiáng)中央與地方政府間溝通，提高對(duì)政策執(zhí)行的監(jiān)督力度，完善中央與地方政府間的問(wèn)責(zé)機(jī)制，對(duì)各行政機(jī)構(gòu)形成強(qiáng)有力的約束，保證政策上情下達(dá)的真實(shí)性和高效性。

2.適當(dāng)提高保障標(biāo)準(zhǔn)：

社會(huì)保障可以有效的預(yù)防和化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)比全國(guó)26個(gè)省區(qū)失獨(dú)家庭扶助制度的保障水平以及這26個(gè)省區(qū)城鄉(xiāng)人均衣、食、住消費(fèi)支出不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分省區(qū)的城鎮(zhèn)失獨(dú)家庭扶助金標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)法滿足城鎮(zhèn)居民人均衣、食、住的消費(fèi)支出，而在農(nóng)村，也有近一半的農(nóng)村地區(qū)的失獨(dú)家庭扶助金標(biāo)準(zhǔn)不能滿足其居民人均衣、食、住的消費(fèi)支出標(biāo)準(zhǔn) 。隨著時(shí)代的變遷，雖然政府對(duì)失獨(dú)家庭的補(bǔ)助金有提高，但那只是杯水車薪，連失獨(dú)家庭的基本生活都不能保障，也就是說(shuō)連溫飽問(wèn)題都不能解決，更何況是失獨(dú)家庭面臨的其他困難。因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)下的國(guó)民平均消費(fèi)水平適當(dāng)提高失獨(dú)家庭的保障標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)國(guó)民消費(fèi)水平的變動(dòng)而進(jìn)行適當(dāng)變動(dòng)，確保失獨(dú)群體能夠保障基本的生活水平。

3.健全失獨(dú)保障政策：

只有完整的社會(huì)保障政策才能有效而全面的保障失獨(dú)群體的利益，才能最大程度上應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。尚不提現(xiàn)有的對(duì)失獨(dú)家庭的補(bǔ)助能在多大程度上滿足失獨(dú)家庭的需求，但對(duì)失獨(dú)家庭僅給予社會(huì)救助顯然是不夠的。社會(huì)救助僅能給予失獨(dú)家庭微不足道的補(bǔ)助，但就社會(huì)保障而言，失獨(dú)家庭面臨著更大的就醫(yī)和養(yǎng)老難題，現(xiàn)有的對(duì)失獨(dú)家庭的社會(huì)保障政策對(duì)這兩塊內(nèi)容則視若無(wú)睹。因此國(guó)家必須對(duì)失獨(dú)群體的就醫(yī)和養(yǎng)老問(wèn)題給予高度重視，健全失獨(dú)家庭社會(huì)保障制度體系，有效緩解失獨(dú)群體進(jìn)入老年后的就醫(yī)和養(yǎng)老的后顧之憂。

失獨(dú)家庭是國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育政策的產(chǎn)物，越來(lái)越多的失獨(dú)家庭走進(jìn)公眾的視野，如何有效的緩解和解決失獨(dú)家庭所帶來(lái)的個(gè)人、家庭和社會(huì)等一系列的問(wèn)題變得刻不容緩。筆者及其團(tuán)隊(duì)從實(shí)踐出發(fā)，基于生態(tài)系統(tǒng)理論視角，致力于探索出一套適用于中國(guó)本土的社會(huì)工作介入失獨(dú)家庭的模式，旨在將此模式推廣到更廣泛的地域中，造福于更多失獨(dú)者，推廣的同時(shí)兼顧地方差異性，因地制宜。當(dāng)然，此模式只是我們的初步探索，其科學(xué)性與操作性還有待于進(jìn)一步實(shí)踐檢驗(yàn)，在具體實(shí)踐操作的過(guò)程中，我們也會(huì)進(jìn)行不斷的反思與修正，使其具有更高的借鑒性。

注釋：

方曙光.社會(huì)斷裂與社會(huì)支持——失獨(dú)老人社會(huì)關(guān)系的重建.人口與發(fā)展.2013，19（5）.89-94.

李迎生.社會(huì)工作概論（第二版）.中華人民大學(xué)出版社.2010.

[法]古斯塔夫·勒龐著.馮克利譯.烏合之眾——大眾心理研究.中央編譯出版社. 2005.

張必春、柳紅霞.失獨(dú)父母組織參與的困境、內(nèi)在邏輯及其破解之道.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).2014，53（6）.31-39.

張必春、江立華.喪失獨(dú)生子女父母的三重困境及其扶助機(jī)制——以湖北省8市調(diào)查為例.人口與經(jīng)濟(jì).2012（5）.22-31.

劉雪明、潘穎.21世紀(jì)以來(lái)失獨(dú)家庭社會(huì)保障政策研究評(píng)述.社會(huì)保障研究.2016（3）.105-112.

資料來(lái)源于國(guó)家計(jì)生委印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步做好計(jì)劃生育特殊困難家庭扶助工作的通知》.

謝勇才.我國(guó)失獨(dú)家庭社會(huì)保障的現(xiàn)實(shí)困境與破解之道.探索.2016（4）.131-138.

浦善新.社會(huì)工作綜合能力（中級(jí)）.中國(guó)社會(huì)出版社.2016.

啟程.讓“失獨(dú)者”安心.檢察風(fēng)云.2012（12）.66-67.

沈蓓緋、汪曉東、顧慧麗.失獨(dú)家庭社會(huì)支持系統(tǒng)構(gòu)建的創(chuàng)新模式研究——以江蘇常州為例.理論建設(shè).2013，148（6）.86-91.