“不學禮，無以立”

楊鴻飛

摘 要： 禮是人類維系社會交往、生活而要求人們共同遵循的基本道德規范，禮是人們在長期共同生活和互相交往中形成，并且以區域化的風俗、習慣和傳統等方式逐漸穩定下來。顏淵曰：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。”本文即是從國、家、個人三個方面來論述、分析學習禮學的現實意義，并對當代人尤其是大學生的“尚禮”缺失現象和補救措施提出淺見。

關鍵詞： 禮 國家 家庭 個人 現實意義

《說文解字》：“禮（禮），履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”指“禮”是既定的要實踐的事，以此用來給上天看，以獲得賜福。郭沫若在《十批判書》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”由此可見古代禮儀最初可能起源于對神靈的祭祀，祈求敬天保民，賜福社稷。而后世發展演變成的“五禮”，其涉及內容更為廣泛，從反映人與天、地、神、鬼關系的祭祀之禮，到體現人際社會關系的君臣、家庭之間的交際之禮；從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是包羅萬象，鮮明的表現出中華民族的尚禮精神，同時也反映出禮制從古至今對國家、家庭和個人都起著舉足輕重的作用。

一、禮之于國：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”

上溯到漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，一舉把儒家文化推向至高無上的圣壇，而崇尚“仁者愛人”思想的儒家則把禮之重抬升到了無以復加的地步。其后的歷代統治者對禮的追隨也是不減反增，清朝的文字獄僅僅是一字不合禮，便招致滿門抄斬甚至九族株連的案例也是屢見不鮮。古代帝王重視禮的原因，簡單來講有以下三個原因：

首先，古代的禮有利于封建社會等級秩序的建立。統治階級為了維護封建王朝的統治和權威，必須確立一套尊卑有別，長幼有序的社會體系。“君君、臣臣、父父、子子”本就不該同日而語。帝王們建立起統一的禮儀規范，無非在強制性地劃清等級界限，告訴人們：君臣有別，“八佾”、“九鼎”不是一般人可享用，隨便黃袍加身者就是擾亂綱紀，不合尊卑秩序的死罪。但從五禮之中的“士昏禮”和“葬禮”來看，就很好地維護了社會最基本的組織單位---家庭的內部秩序，其中的夫婦關系、父子關系等倫理關系都有了很好的界定。而與這種界定相對應的則是具體的行為規范：父慈子孝、兄良弟悌、夫妻和睦等，進而形成一種社會大眾的普世價值。其次，古代禮的設立確立和鞏固了一整套的國家制度。封建君主專制和中央集權的不斷強化，雖然客觀上存在弊端，但一定程度上也增強了中華民族的向心力和凝聚力。在傳統禮制作用下，社會意識形態中“大一統”的文化內涵促使著“分久必合”趨勢的發展。盡管歷史上有多個外族入侵的朝代，但最后都逐漸的、無形的走向了漢化、儒化、禮化。再次，古代禮的制定也是為了實施教化。通過強制性的禮的規范，使“仁”內化為人們的自覺意識和行為，從而達到對人的行為的規范和調整的作用。

綜上所述，君主的聰明之智在于統一思想，規范行為，把禮儀包裝成“夾心糖”，世世代代的百姓在集體無意識中，不知不覺地幫助他們成就了統治、維穩的大業。

我們的目光抽回現代，禮對現代國家的管理的內推助力作用仍然適用且不可小覷。禮文化是構建和諧社會的精神支柱，有助于弘揚社會的道德風尚。當今我們提倡建設的和諧社會，就是民主、法治、公平、正義、誠信、友愛，是充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而提倡禮儀文化，提高人民大眾道德修養、以德治國的一種方式。試想，西藏地區的分裂勢力如果懂得、“團結統一”之禮，便不會有北京奧運圣火傳遞時法國街頭那不和諧的破壞行跡；新疆那些制造打砸搶燒惡行的暴徒們如果懂得“以和為貴”之禮，便會有多少人幸免于難，安定生活。同樣，禮也是一個國家的綜合國力中軟實力的重要體現。禮是一個國家、一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色和公民素質的重要標志。一個國家實力的提升前期可以靠經濟實力，但是越到后期，考驗的卻是道德文明程度。日本在明治維新的幾十年間開始一路領先東亞地區，一方面靠學習先進技術、改進設備，另一方面對西方文明中有益成分的吸收也是其中關鍵。很多國人出國之后不注重禮儀，隨地吐痰、在公共場合喧嘩吵鬧等行為常常招致外國人的反感。外國廁所里用中文赫然寫著“請不要隨地大小便”頗具諷刺意味。更重要的是，禮借助于儀式所帶來的神圣感能夠幫助維護社會心理的穩定。古代的婚喪嫁娶禮儀都相當繁復且各具意義，復雜的程式還常常與宗教、巫術相關聯，導致一種神圣感的觸發。由此，當人有所敬畏時便不會無法無天。現代人過于追求簡約和高效，“閃婚一族”因為缺乏起碼的儀式感，很容易輕瀆情感，造成“閃離”。相反，古人離婚率相當的低的原因，一方面在于父母包辦，媒妁之言，講究門當戶對有一定的合理性，另一方面也在于，繁復的婚姻儀式讓人產生莊重神圣感，不敢輕易拿婚姻之事開玩笑。同樣的，由此及彼，禮儀的存在也使得我們生活在社會中更易產生較為穩定的心態。

二、禮之于家：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

禮是家庭美滿和睦的根基。古代，禮的起源和最初形式便是祭祖，體現出家庭之中禮儀的重要地位。從本質上說，禮儀強調的是長幼有序，尊卑有別。剔除其中的等級性殘余，禮儀的此項功用還是大有裨益的。一個最簡單的例子就是，我們從小被教導的最基本的“尊老愛幼”思想。如果沒有對長輩、對弱小者的尊敬和禮讓，作為弱勢群體的他們必然難以生存于世。一個和老人去搶公交車座位，和一個小孩子去爭隊列的先后必定會為人所不齒，這都說明我們的社會雖然有種種的道德腐化趨勢，但家庭禮儀觀念已經在中華民族的血脈中根深蒂固了。

同時，只有當個人身處家庭這個小環境中做到有禮有節，尊老愛幼，推此即彼時，才能夠在社會這個大環境中也能固守禮儀，真正做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

三、禮之于人：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”

《論語》有言曰：“不學禮，無以立。”禮儀對個人的作用不言而喻。古代大家閨秀的基本素養要求“知書達理”，一方面要求有文化，另一方面要求的就是有禮貌、知禮節。我們暫且不談部分人對舊時嚴守三綱五常、封建倫理的女子的橫加指責是否正確，但就基本的個人禮儀修養的培養都一概被否定的現象無疑是錯誤的。除去封建殘余和等級思想，古代對個人的道德修養的培養還是大有裨益的。禮所涉及的方面極其廣泛，餐桌禮儀、裝束禮儀、日常禮儀、社交禮儀等等，或許可以詬病這些禮儀太過謹小慎微，不夠自由張揚，但我們在實際中很難喜歡一個在飯桌上都冒冒失失的人。薛寶釵或許圓滑世故不招人喜歡，但是她禮數周全、待人熱忱，贏得了很多人心確是不爭的事實。由此可見，禮是一個人思想觀念、個人素養、精神面貌和道德教養的綜合反映。

禮儀對個人的意義，具體可以分為以下幾點：

第一，禮文化有利于提高個人修養。一個人在社會交往中對禮儀的掌握和運用，可反映出其文化修養的水準。中國禮儀的核心是誠敬，講究的是內煉修養，外樹形象，是內外兼修，表里一致，其中“德”是最重要的，“禮”不過是“德”的一種外在表現。只有重德的人，才能把握禮儀的真諦，使自己成為既重內省又重外修的“有禮”之人。

第二，禮有助于營造良好的人際關系。人與人相處貴在和睦、融洽。而這個看似簡單的“和”字必須建立在互相禮讓的基礎之上。試想和一個處處斤斤計較、沒理也不饒人、粗俗不堪的同住一個屋檐下，能建立起良好的關系嗎？相反，只有人人之間都以禮相待、文質彬彬，才能把生活中的摩擦降到最少，解決矛盾也更容易一些。

第三，禮有助于個人意識的建立和鞏固。古人男子二十歲加冠，女子十五歲及笄，隆重的成人禮舉行后表示他們已經成人。而借助于婚禮，個人擁有了更多的社會角色，也要承擔起成人應當承擔的責任和義務，從而進一步確立起成人意識。與此同時，憑借昏禮的儀式，也更好的實現了參與者角色的過渡和轉換。

古人說：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”如果人人都懂禮，就不會出現所謂的“官二代”、“富二代”們，更不會有“我爸是李剛”的有恃無恐。

反觀當今社會，當初的禮儀之邦，現在無禮遍布天下倒成了常態。即使是受過高等教育的大學生們的很多行為習慣也極不合禮：許多同學穿著拖鞋去上課；在衛生間、教室的桌子、墻壁上隨處能看到許多污言穢語；在圖書館的圖書上隨意涂畫，任意損毀；在公共場合勾肩搭背，大聲喧嘩，舉止不雅；上課隨意遲到、早退；摔酒瓶、講粗話、亂扔果屑紙條等等。大學生這種只有教育卻沒有教養，只有知識卻沒有文化的現象，直接影響著大學生群體的素質和質量。

中華禮樂文明中，“禮”與“儀”的內涵并不相同，各有側重，“禮”重視人修身養性的方式，它包含著儒家以“仁”為核心的“義”“智”“信”和“德性”修養方式，而“儀”則是指儀表、儀式、儀節等各種行為規范。他們是形式與思想的關系，形式好比是禮的外殼，思想好比是禮的靈魂，二者互為依存，缺一不可。《論語》中提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”說明人們“修身”應注意“質”和“文”兩方面，“質”是人應當有的仁、義、禮、智、信等善念的質樸本性，“文”則是指對人與人之間的交往要以一種得體、文明的形式表現出來。只重視質樸而不重儀表禮節文雅，就顯得粗野；重儀表禮節文雅而沒有質樸的品質，就顯得虛浮。只有內外兼修，“文”與“質”交相輝映，才是君子應有的風范。

禮儀于古、于今的內涵可能不盡相同，作用也不盡然相仿，但是禮之存對家、國、人都有多重意義。孔子曰：“修身踐言，謂之善行；行修言道，禮之質也。”只有一套空言論而無行動做配合，也是多說無益——假把式，只有在生活中，結合當今社會的現實的需要，將禮融入到當代文化里，并運用到生活之中，才能真正的將中國的禮學發揚廣大。

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