魯迅的“立人”理想

蘇 睿

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

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魯迅的“立人”理想

蘇 睿

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

一、“立人”思想的形成

“立人”是魯迅的一個(gè)重要思想。這一思想主要形成于魯迅在日留學(xué)期間(1903-1909)，我認(rèn)為這一思想的形成是推動(dòng)魯迅棄醫(yī)從文，從事文學(xué)啟蒙的重要因素。

魯迅在日本的思想發(fā)展是以民族主義作為起點(diǎn)的。魯迅作為第一批留日學(xué)生，其留學(xué)目的是“別求新聲于異邦”，學(xué)習(xí)日本成功“脫亞入歐”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)而后回國(guó)使中國(guó)變得強(qiáng)大。因而在留學(xué)早期，魯迅作品中所體現(xiàn)的思想和大多數(shù)留日學(xué)生一致，表達(dá)的是一種具有強(qiáng)烈民族自豪感和危機(jī)感的時(shí)代共鳴。其思想混雜在留日學(xué)生群體之中，并未顯示出鮮明的個(gè)人特色。例如他在1903年所寫的《自題小像》：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”所表達(dá)的就是強(qiáng)烈的民族主義、愛(ài)國(guó)主義情懷。

然而隨著時(shí)間的推移，日本資本主義體制最終確立與鞏固，其弊病也逐漸開(kāi)始出現(xiàn)，日本一些敏感的知識(shí)分子很快就感覺(jué)到了資本主義社會(huì)所伴隨的種種病態(tài)，開(kāi)始產(chǎn)生了批判意識(shí)，進(jìn)入了“‘混沌曖昧狀態(tài)’：一方面因資本主義的發(fā)展而充滿著信心與膨脹的激情，另一方面卻因產(chǎn)業(yè)社會(huì)的病態(tài)而充滿著懷疑與恐懼。”在這樣一種背景下，尼采主義引起了強(qiáng)烈的關(guān)注(尼采對(duì)資本主義持批判、懷疑、否定的態(tài)度，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體)。尼采主義的盛行以及日本思想文化界產(chǎn)生的對(duì)西方道路的懷疑與批判意識(shí)引起了魯迅的強(qiáng)烈共鳴，對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻的影響。使魯迅開(kāi)始重新思考國(guó)家民族的生存危機(jī)究竟是什么？他不再認(rèn)同是由于“外族之覬覦”，而產(chǎn)生了自己的新認(rèn)識(shí)，提出了“心”這個(gè)關(guān)鍵詞。他認(rèn)為“所謂民族危機(jī)最根本的是民族文化的危機(jī)，而民族文化危機(jī)的背后則是‘人心’的危機(jī)”，人“心”的自主與自由的喪失才是最根本的危機(jī)。由此魯迅認(rèn)為“亡國(guó)先忘人，亡人先忘心；救國(guó)必先救人，救人必先救心。”想要挽救民族危亡，最緊要的就是要改變?nèi)伺c民族的精神。

魯迅對(duì)民族文化與西方文明的雙重質(zhì)疑使他產(chǎn)生了問(wèn)題意識(shí)，他開(kāi)始思考當(dāng)弱勢(shì)的東方文明碰到強(qiáng)勢(shì)的西方文明究竟如何才能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代民族文化”的重建。“心”這一核心概念的提出，奠定了魯迅注重人的主觀精神的思想源點(diǎn)，其“立人”思想也開(kāi)始逐步形成。

二、“立人”思想的內(nèi)容

魯迅的“立人”思想是在綜合吸收西方思想與多年傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上重新自我消化后形成的。那么，魯迅的“立人”理想究竟是想要“立”怎樣的人呢？錢理群認(rèn)為，概括起來(lái)說(shuō)就是要立具有“個(gè)體的精神的自由”的人。具體來(lái)說(shuō)主要包括三個(gè)方面。

其一，是真實(shí)的、具體的人，而不是普遍的、觀念的人；是個(gè)別的、個(gè)體的人，而不是群體的人。他認(rèn)為人的思想行為必須“以己為中樞，亦以己為終極”，以己為“造物主”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為人就是自己存在的根據(jù)和原因，不需要去別處尋找根據(jù)和原因，自己有一種自足性。人要自己做主，自己裁判、自立標(biāo)準(zhǔn)、自己執(zhí)行，同時(shí)自己負(fù)責(zé)。

其二，“立我性為絕對(duì)之自由者也”，即強(qiáng)調(diào)人的自由狀態(tài)。自由的第一個(gè)含義是既然人是自己存在的根據(jù)，就必然具有一種獨(dú)立不依“他”(可以是國(guó)家、社會(huì)、民族、他人)的特性。人的自主性決定人應(yīng)該擺脫對(duì)“他者”的依賴，不依附任何力量，從而徹底走出被他者奴役的狀態(tài)，進(jìn)入人生命的自由狀態(tài)。第二個(gè)含義是其所提倡的“己”、“我”不是人們所常說(shuō)的利己主義的“己”，而是與萬(wàn)物、與他人相通的擁有寬闊胸襟的“己”。魯迅所提倡的個(gè)體精神自由是一個(gè)非常大的生命境界，不僅包括人，還包括自然的生命。他的自由既是獨(dú)立地、不依地，不受拘束的，同時(shí)又可以出入于物我之間、人我之間，是大境界中的自由狀態(tài)。

其三，強(qiáng)調(diào)人的精神。他在強(qiáng)調(diào)精神力量的時(shí)候特別看重人的意志力。這可能與魯迅思想中沒(méi)有上帝有關(guān)，由于沒(méi)有上帝，所以只能依靠自己，依靠?jī)?nèi)在的意志力，具有強(qiáng)大意志力的自我就成為魯迅的“上帝”。因而他提倡人應(yīng)該具有一種堅(jiān)毅不撓的精神，偏向于強(qiáng)悍的生命。這在其作品風(fēng)格上也有所體現(xiàn)，偏向于力的美，粗暴的美。

三、“立人”的現(xiàn)實(shí)思考

在“立人”思想初步形成后，魯迅并沒(méi)有停止對(duì)問(wèn)題的思考，對(duì)中國(guó)社會(huì)和人性的不斷剖析令他深知想要改變受毒已深的“眾庶”(“眾庶”即被統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)改造過(guò)的民眾)的精神的艱難，甚至懷疑這只能是一種理想狀態(tài)。以下就主要從先覺(jué)者與民眾的關(guān)系問(wèn)題上對(duì)“立人”在中國(guó)社會(huì)的境遇進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考和分析。

首先，先覺(jué)者被民眾孤立，甚至被“眾庶”所吃。例如《狂人日記》中對(duì)狂人生存境遇的思考，該小說(shuō)所塑造的狂人形象即現(xiàn)代社會(huì)最先覺(jué)醒的啟蒙知識(shí)分子形象。然而狂人作為時(shí)代的先覺(jué)者并未贏得任何人的尊重，相反，全村人甚至他的親人都將其視作瘋子。魯迅即以狂人和正常人之間的敵對(duì)關(guān)系來(lái)象征啟蒙者與統(tǒng)治者、統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下民眾的緊張關(guān)系。“立人”是希望可以沖破一切愚弄、扼殺人的破舊秩序和偽道德，將民眾和民族從思想的牢籠里解救出來(lái)。但幾千年來(lái)統(tǒng)治者利用專制和封建禮教卻使啟蒙者站在了“從來(lái)如此”的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面而成為人民公敵，反而被人民視作“瘋子”。最終民眾的精神未被解救，狂人卻妥協(xié)于世俗成為官員候補(bǔ)，先覺(jué)者的自由精神反而被“眾庶”所“吃”。如果狂人的被“吃”不夠直觀，那《藥》中蘸著先覺(jué)者夏瑜的血的饅頭被民眾華小栓吃進(jìn)肚子里就是對(duì)先覺(jué)者被“眾庶”所吃這種關(guān)系更淋漓盡致地表現(xiàn)。

其次，啟蒙者也在無(wú)意中傷害著民眾。例如《祝福》中有一段“我”與祥林嫂的對(duì)話。在這段對(duì)話中祥林嫂就扮演了一個(gè)精神審判者的角色，幾個(gè)追問(wèn)追得“我”無(wú)地自容。她問(wèn)“死后有沒(méi)有靈魂？”這本是知識(shí)分子所應(yīng)回答的，但“我”卻回答不了，只能用“說(shuō)不清”來(lái)逃避責(zé)任，這個(gè)回答可能直接毀滅了祥林嫂活下去的希望。原本祥林嫂還可以寄希望于捐門檻來(lái)清除靈魂的“罪惡”，而先覺(jué)者的啟蒙卻告訴人們捐門檻并沒(méi)有用，這直接打破了祥林嫂們的精神寄托但卻又無(wú)力替她們建立起新的精神信仰，這就使使他們陷入了更深層次的恐懼，間接加深了她們的精神苦難。

但是，魯迅雖然深知要改變受毒已深的“眾庶”精神的艱難，但他仍然是抱有希望的。因?yàn)樗嘈琶癖娫诒举|(zhì)上仍是“樸素之民”，因此他們的心弦是可以撥動(dòng)的。他所希望的“立人”從來(lái)也不是將外來(lái)的思想灌輸給民眾，而是希望能夠破除污濁，將民眾內(nèi)心被蒙蔽了的樸素之詩(shī)重新激發(fā)出來(lái)，從而使民眾實(shí)現(xiàn)精神的自由，自己掌握自己的命運(yùn)。

[1]魯迅.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》魯迅全集1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2]錢理群.與魯迅相遇[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2003

[3]汪暉.反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2008

蘇睿(1994.06-)，山西運(yùn)城人，黑龍江大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生。