西藏本土文化中蘊含的環境保護理念

萬燕霞

(西藏大學 西藏 拉薩 850012)

西藏本土文化中蘊含的環境保護理念

萬燕霞

(西藏大學 西藏 拉薩 850012)

西藏地區的地理位置和環境地位對整個氣候環境有著重要的影響地位，由于本身的氣候性質影響該地區自身存在著諸多的自然環境問題，解決西藏地區的環境問題，合理運用西藏地區的本土禁忌文化，宗教文化，運用西藏本土文化中的環保理念，對保護西藏地區的環境有著重要作用。

西藏環境；藏區環保；傳統文化

一、西藏環境地位

西藏自治區面積122萬平方公里，平均海拔在4000米以上,有著獨特的自然生態和地理環境。西藏的氣候自東南向西北由暖熱濕潤向寒冷干旱呈遞次過渡，自然生態由森林、灌叢、草甸、草原到荒漠呈帶狀更迭。復雜多樣的地形地貌和特殊的生態系統類型，為生物多樣性創造了優越的地理環境。

西藏地處我國位于青藏高原的主體，地勢高峻，地理特殊，野生動植物資源、水資源和礦產資源豐富，素有“世界屋脊”和“地球第三極”之稱[1]。這里不僅是南亞、東南亞地區的“江河源”和“生態源”，還是中國乃至東半球氣候的“啟動器”和“調節區”。

二、西藏目前環境存在的問題

(一)西藏地區環境問題

主要是自然環境對生態環境的惡化，獨特的高原氣候，在降水、氣溫，植被生長方面對藏區環境有著重大影響，自然的地質災害很多事人類無法控制的[2]。人類活動帶去的環境污染，是看得見的也是能預測的污染程度，本地居民正常的生活，正常情況是環境能夠自我潔凈的，隨著外來人口的增多，特別是旅游旺季期間，大量的人口短暫性涌入該地區，對環境問題帶去的影響是比較大的。自然環境的生態惡、水土流失、草場退化，湖泊面積縮小、土地沙漠化、地質災害。

(二)人類活動帶來的環境污染

1.基礎設施建設帶來的環境破壞

西藏獨特的高原氣候，導致植被破壞后恢復較為緩慢。西藏的發展需要基礎設施的建設，比如青藏鐵路，拉日鐵路，拉林鐵路，拉林高速等其他基礎設施的建設，破壞的植被恢復較為緩慢，西藏大部分地區都以草甸覆蓋，草甸重新覆蓋破壞過地表可能需要三到五年。特別是建設中的工程，隨著雨季的來臨，大量泥沙沖到河流之中，河水泥沙嚴重，比如拉薩市區的三環建設，大量河沙用于道路建設，挖掘河沙之處的河水清澈度明顯降低。

2.本地居民生活造成的環境問題

在拉薩河邊走走，隨處都能見到塑料袋，食品包裝，爛衣服等各種人類活動留下來的垃圾。雖然拉薩環保一直在致力于禁止白色污染，禁止使用塑料袋，但超市，菜市場等各種地方仍能看見塑料袋的影子。獨特的氣候與地理環境，導致環境自身的自我潔凈能力較其他地方較弱。雖然環保袋大部分時候都是免費贈送，但重復利用率比較低。

3.旅游活動帶來的環境污染

政府或者個人在開發新的旅游景點，建造房屋和寺廟。旅游旺季，大量的人口涌入西藏，產生生活垃圾和污水，不文明的旅游行為，隨意丟棄廢棄物，濫采植物。每到每年的五到十一月份，在布達拉宮，八角街能明顯感覺垃圾數量的增多，對應景區的餐飲，住宿，生活廢棄物等處理都是一個嚴峻的問題。

四、西藏地區傳統文化蘊含的環保思想

西藏生態環境中，除了近些年大力建設的基礎設施，旅游旺季人口大量涌入生態環境造成一定破壞之外，但世世代代的原著居民對環境破壞影響甚小，探究其本土文化中的環保思想，以下幾個方面值得我們去思考：

(一)西藏地區宗教文化對環境保護的影響

宗教的形成與發展離不開藏族人民對環保意識的理念。西藏早期本土宗教苯教崇尚“萬物皆有靈”[3]，人們置身于眾神“靈”之中，人們對大自然萬物產生一種深深的敬畏感。后來佛教繼承并豐富了苯教文化所言的生態理論。藏傳佛教認為：人類與自然界的萬物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的緣起，無不從一定的因緣條件和合而生。同時堅持善有善報、惡有惡報的因果關系以及六道輪回的法則以及眾生平等并尊重世間萬物的生存權利。藏傳佛教還認為：人與大自然是相互聯系，相互依賴相互生存的，人的生命是源于大自然的賜予，人類生活在天地萬物之間也是上蒼賦予的恩賜，人類在享有利用大自然萬物的權利的同時，也要知足常樂，取之有度。始終懷著一顆神圣的敬畏之心對其予以保護。

(二)民間禁忌中的環境保護思想

禁忌作為特殊的民俗事象，西藏原始社會生產力低下頻繁的自然災害無法解釋，自然界給人們帶來的神秘感，自然對人的壓迫，在原始人的思維中，把自然界人格化，位子人接許多有形、無形的萬事萬物創造出了像人一樣的靈魂，而這些靈魂的喜怒哀樂，直接關系到人的切身利益，人們必須對自然加以崇拜，以獲得神靈的歡心。在藏民族的傳統觀念中，神靈無處不在，無時不在，為了表達對這些神靈的崇拜，藏民族傳統文化中的禁忌系統也應運而生。藏民族有諸多禁止，注入宗教禁忌、婚姻禁忌、生產禁忌、飲食禁忌、服飾禁忌等等，幾乎涵蓋生活生產的方方面面，這對西藏高原脆弱的生態環境，物種多樣性及原生態環境的保護起著積極重要的作用。[4]

(三)藏區傳統習俗中對環境的保護

習俗是人們在群體生活中逐漸形成并共同遵守的習慣和風俗，各民族的習俗有很大的差異性。獨特的地理環境和源遠流長的歷史造就了藏民族極具生態意識的傳統風俗習慣。藏族生活習俗富有“綠色”氣息，分為這樣幾類：禁止濫挖草皮。禁止濫伐樹木、毀壞草皮，禁止污染水源。按季節、分地域進行放牧，使草地得到輪休生養。禁止捕捉或驚擾飛禽，禁止狩獵藏羚羊、野馬和野驢等珍稀動物。崇尚儉樸自然的生活方式。藏族人認為，人死后的軀體已經沒有繼續保存的必要，用尸體來喂養禿鷲等大地上的生靈，是回歸自然一種方式，也為活著的人們提供了更大的空間。[5]

保護環境，是我們在經濟發展中面臨的迫切問題，青藏高原面臨的緊迫問題是人與高原生物如何共同生存的問題，西藏地區的宗教文化，風俗習慣，禁忌事項對保護環境都有著重要意義。傳統風俗、部落規范、宗教禁忌等加以認可和引導，通過制定新的民約鄉規等方式，在整個社會大力倡導環境保護的理念和規范，喚起全社會的生態意識和可持續發展意識，調動人們的保護環境的積極性和自覺性，形成一個多層次、多角度、立體的環境保護規范體系。

[1]白皮書.西藏的生態建設與環境保護.國務院新聞辦公室,2003年3月10日

[2]吳堅扎西.西藏生態環境現狀與治理舉措.西藏科技,2014年第8期

[3]周潤年譯注.西藏古代法典選.中央民族大學出版社，1994.1

[4]南文淵.論藏區自然禁忌及其對生態環境的保護作用.西北民族研究,2001年第3期.

[5]中國社科院民研所編.西藏社會歷史藏文檔案資料譯文集.中國藏學出版社，1997

萬燕霞(1987-)，女，漢族，四川達州，民族法學研究生，西藏大學法政學院民族法學專業。