論異曲同歌的“失樂園”

高小杰

(中國傳媒大學 北京 100024)

論異曲同歌的“失樂園”

高小杰

(中國傳媒大學 北京 100024)

本文通過對彌爾頓的《失樂園》和渡邊淳一《失樂園》的探析和比較，圍繞兩個問題：彌爾頓和渡邊淳一的樂園何在以及它們是否異曲同工展開論述。本文主要分為三個部分：樂園何在；寫作意圖和時代意義；不同的東西方文化色彩。通過對這三個部分的論述，得出人類在追求樂園的過程中彰顯了自由，樂園之于人類的終極意義是幸福的結論。

樂園；自由；幸福；情死

樂園的字面含義是快樂幸福之所，在《舊約·創世紀》的第二章中，它意指《圣經》中的伊甸園，失樂園的故事也由此而來。隨著《圣經》的廣泛流傳，樂園與伊甸園之間形成一種約定俗成般的共識關系。17世紀英國詩人彌爾頓寫成《失樂園》一書，使失樂園成為一個帶有多重寓意的指稱。到了20世紀，日本中間文學代表作家渡邊淳一不顧借用彌爾頓書名之嫌，給自己作品取名為“失樂園”。使得失樂園一詞增加了不同與之前的東方色彩與時代意義。那么彌爾頓和渡邊淳一的樂園是否異曲同工，他們各自的樂園又何在？

一、樂園何在

在彌爾頓所寫的《失樂園》中被逐出樂園的有撒旦及其擁護者、亞當和夏娃。撒旦及其擁護者被逐出了天上樂園，亞當和夏娃被逐出了地上樂園。天上樂園指的是天界，地上樂園指的是伊甸園。彌爾頓作為虔誠的清教徒，對于天界和伊甸園的存在是確信不疑的。而渡邊淳一《失樂園》中的樂園卻不是基督教中實際存在的伊甸園，而是一個虛無飄渺的抽象名詞。樂園成為一種使人感到幸福的概念，它并不是某個具體場所，樂園只是渡邊淳一筆下男女主人公對幸福的一種追求。

渡邊淳一筆下的男女主人公久木和凜子在對性愛的體驗中感受到了前所未有的幸福和快樂，這種極致體驗看似是屬于兩個人的樂園。為了這份愛不變質能達到永恒，為了追逐一個永遠不變的樂園，他們選擇了死亡這一方式來保持愛的純潔性。他們由尋找獲得樂園到暫時擁有樂園，將面臨著失去樂園的危險。凜子相信“來世就是兩人永恒之愛的樂園”。可死亡世界里的一切已喪失了存在的意義。凜子和久木在死后身體是被警察分開的，盡管一起殉情但凜子死后還在一起的愿望并沒有實現。

二、寫作意圖與時代意義——為自由而戰

十七世紀英國的清教徒革命在政治上要求推翻封建君主專制，在宗教上主張清除教會的腐敗。作為把畢生精力都奉獻給祖國的革命事業的彌爾頓，他提出弒君無罪論，全身心投入于英國宗教改革。那時正值英國王權復辟，革命前途暗淡，但彌爾頓并未放棄那一腔熱忱，他的革命熱情使得《失樂園》中的惡魔撒旦呈現出了前所未有的光輝形象——有勇有謀，倔強不屈，桀驁不馴。這樣一個高大的革命者形象所展現出的光芒幾乎壓過了上帝。撒旦成了反抗上帝淫威的代表，成為了為爭取自由而頑強奮斗的革命者。亞當與夏娃也搖身一變，從當初愚蠢無知、受人誘惑的受害者變為受自由意志引導，為能擁有明辨善惡的理性而挑戰禁忌的人類始祖。反觀20世紀的日本，“明治維新后的日本受到作為西方文化的核心的近代人文主義，特別是基督教關于人的觀念和人道主義的影響，思想文化上發生改變，從古代的崇拜偶像轉向崇尚個性，從相信神的力量轉向相信人的力量，自覺認識人格的自由、平等和尊嚴，弘揚人性，確立個性和自我。”①在這樣的時代背景下，渡邊淳一抱著“寫性是為了寫人生”的信念開始了文學創作，《失樂園》就是此時的產物。渡邊淳一希望用“戀愛來實現自我革命”，他說：“人類已經迷失了自己的原點。他們不知道在高度發達的文明社會的反向極上，我們人類充其量不過是動物，我們與地球上的其他生物并沒有什么不同，既然作為有生命的物體來到了這個世界，我們就應該讓自己的生命更加燦爛，重新換回作為生物本應特有的雄與雌的生命光輝。”渡邊淳一以性這一人類的本能號召人們脫下現代文明的偽裝，回歸生活的原貌，回到人類的原點。哪怕只剩亞當、夏娃人類原始的欲望，也有著自由的光輝。也只有通過這種方式人類的激情才能擺脫道德倫理的束縛，迸發出生命的活力。在渡邊淳一筆下，愛沒有對錯之分，人人都享有愛與被愛的自由。這種不受倫理所鉗制的愛的體驗就是幸福，就是自我存在的意義。人類有尋找樂園的自由，也有獲得幸福的自由。

三、不同的東西方文化色彩

彌爾頓的《失樂園》題材借用了《舊約·創世紀》第二、第三章的神話故事，它與《圣經》關系密切。“長詩共引用《舊約》930處，《新約》490處。”②《失樂園》漫布著濃濃的宗教色彩。撒旦故事和失樂園故事都是彌爾頓基于《圣經》中所現有的描述，加上自己的理解與想象進行的再創作。彌爾頓對《圣經》的理解和解讀，在注入時代精神后也未改動其情節，未拂逆《圣經》原意。這體現了彌爾頓對西方希伯來思想文化的繼承。而渡邊淳一筆下的愛與死亡則是對日本文化傳統——情死的致敬。姜建強在他的《另類日本文化史》曾提到：“在禪宗那里被稱為生死的思想，在日本人那里叫做死生觀，死在生的前面，死和生同等重要。在覺悟死的過程中體會生的艱難，生出尊重的心情。”《失樂園》中的男女主人公在喝下毒藥的前一刻生出活著真好的感慨，但并未停下奔向死亡的步伐，那是因為只有死亡才能達到愛的最高境界。日本人管情死叫做心中，為心中的小世界舍去一個大世界，是何等的偉大。戴季陶在《日本論》中也提出他對日本情死的看法：熱烈的性愛和優美的風情，擁有這兩重性并超越性的生存意識，是引著他們走向死路的動因…是日本民族一種信仰真實性的表現。”③此之外，日本文化研究家唐月梅先生在一次和渡邊淳一的交談中指出：渡邊先生所要表達的是這樣一種生死觀和美學觀——死亡是絕對的，無限大的“無”。這種“無”不是西方式的虛無主義，而是東方式的虛無。所謂“無中萬般有”，蘊藏著豐富的東方文化的內含。這也得到了渡邊淳一的認可。由此可見，渡邊淳一的《失樂園》承載了東方文化“無中萬般有”和日本民族信仰的雙重內涵。

四、結語

不管是17世紀還是20世紀，人們都同樣失去了樂園，也都在為重返樂園作出努力。歷史總是驚人的相似，不論是在東方還是西方，人類都在高歌對他們至關重要的主題——自由。當然，追求自由是為了獲得幸福。被逐出樂園也好，付出生命的代價也罷，慘烈的犧牲背后是人類對幸福的渴望和追求。

【注釋】

①葉渭渠.日本文化史[M].北京理工大學出版社，2010年11月第1版，P296.

②周家斌,王文明編著.《圣經》對英美文學的影響[M].武漢大學出版社，2013年9月P78.

③安田武.型的日本文化[M].朝日新聞社，1984.

[1]葉渭渠.日本文化史[M].北京理工大學出版社，2010年11月第1版.

[2]周家斌,王文明編著.《圣經》對英美文學的影響[M].武漢大學出版社，2013年9月.

[3][日]渡邊淳一.失樂園[M].竺家榮譯.北京聯合出版公司出版，2014年6月第1版0

[4][英]約翰·彌爾頓著.失樂園[M].朱維之譯.譯林出版社，2013年7月第1版.

[5]安田武.型的日本文化[M].朝日新聞社，1984年.

[6]姜建強.另類日本文化史[M].上海交大出版社，2014年8月1日.

高小杰(1994-)，女，漢族，河北唐山人，研究生在讀，中國傳媒大學，專業：比較文學與世界文學。