中國傳統耕讀文化及當代價值
——以Y村門額文化為例

李 琳

(西北農林科技大學 陜西 咸陽 712000)

中國傳統耕讀文化及當代價值
——以Y村門額文化為例

李 琳

(西北農林科技大學 陜西 咸陽 712000)

耕讀文化是中國傳統農業文化的重要表現形式之一。“亦耕亦讀”“耕讀傳家”是古代農業社會的一種生活方式與價值追求，對當時具有深刻的影響，亦對當前農村生活與當代社會的發展具有重要的價值與啟示。本文基于Y村的實地調查，以其門額文化為例，了解門額文化的內容，探索門額家訓中體現的耕讀思想，進一步分析其當代價值。

耕讀文化；生活方式；價值追求

一、引言

中國是一個歷史悠久的農業大國，其農業文化綿延至今已有5000余載。耕讀文化是傳統農業文化的一種，是傳統農業社會中的一種生存形態。它既是中華民族農耕時期的一種生活方式，亦體現了一種價值取向。中國古代的知識分子以半耕半讀為追求的生活方式，逐步形成了一種“耕讀文化”[1]。“耕”與“讀”相結合是指在鄉土社會中亦耕亦讀，田園式生活方式，是早期文人的一種生活理想，可歸結于儒家“退則獨善其身”和道家“復歸返自然”的人格結構[2]，具有深刻的哲學價值。文化是一個復雜體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧與習慣[3]。耕讀文化涵蓋的內容廣泛，最主要的是指在農業生活中長期積淀與涵化的內在的習慣與思想。“耕讀傳家”觀念由來已久，而且曾經深遠地影響了農業中國的鄉村社會。“耕讀傳家”是中國思想史中經典的民間觀念，對“亦耕亦讀”生活圖景的向往和追求則是中國文化史關注的重要傳統之一，這對于工業文明社會中精神家園的人文重構具有重要啟發作用[4]。馮驥才先生曾提出，村落是農耕時代文化的重要載體，村落文化是一種根性文化[5]。中國作為歷史悠久的農業大國，村落是農業文化的載體和重要體現，村落的空間布局是耕讀文化展現與外化。在古村落的規劃建設體現著儒道思想，即為耕讀文化[6]。“耕讀文化”是傳統農業文化的一種表現形式和生活方式，與農耕文化有著不可割裂的關系。是一種自然與社會、歷史與現實的結合，“耕讀文化”與“耕讀傳家”的思想對當代也具有重要的意義。

二、Y村以及其門楣文化簡介

Y村位于韓城市西莊鎮,已有683年的歷史，坐落在泌水河流經的溝谷中，位于韓城東部黃土高原區的邊緣。全村共有320戶，1400余人，村中有黨、賈兩大姓，其中黨姓人口約占總人口的60%左右，賈姓人口約占總人口的30%左右，剩余10%為雜姓。村落的形態由從歷史走來的“下村上寨結構的古民居”和新時代下的“新村”組成，并且古民居中保存完整元、明、清三代的建筑①。建筑門樓的門額題字極為普遍。公共建筑則多是表明該建筑的名稱，私人建筑的門額多是家中的道德準則。本文將私人建筑中的門額題字作為分析對象，在調查過程中發現，Y村題字以“耕讀”居多，其代表的是傳統農耕家庭堅持通以耕作支撐讀書，強調耕讀并重。“百藝莫如耕讀好，千金難買子孫賢”是Y村老輩們所傳的一句話，所謂耕讀傳家、子孝孫賢是家族中的希冀。“耕讀世業，詒謀燕翼”即，望家中子孫，堅持以耕養讀，耕讀并舉，積極為子孫謀福利，希望子孫能如燕翅一樣飛黃騰達。而門額題字以“耕讀第”居多，表達的就是希望家中子孫耕作讀書，等等。綜上可說明耕讀傳家是一種經典的且普遍的民間傳統。

三、耕讀文化以及當代價值

Y村的文星閣是該村兒童接受教育的地方，也是耕讀文化中“讀”的重要場所。著名文學家吳宓先生曾在1961年的返鄉探親之行中有詩云“耕讀自營無籍佃，立碑父墓感農恩。”[7]梁啟超先生也曾自述說“世代耕且讀”，這說明耕讀文化在古代的農耕社會是一種普遍認同的價值追求。從古至今，耕讀思想以及耕讀傳家的思想都深刻地影響著世人。但是古代農耕社會中，“耕讀傳家”也有其特定的對象。在以農耕文明為基礎的自然經濟條件之下，“耕讀傳家”首先是經濟收入較為穩定和寬裕的富裕農民家庭的一種必要的勞動和生活方式[8]。在擁有一定的耕地與勞作的保障，才可以進行“讀”的活動。耕讀的知識分子可以分為三類:一是讀過書的農莊主、較富裕的自耕農;二是隱士，有文化而不做官或不能做官;三是政府官員[9]。耕讀文化的是具有一定的經濟基礎和社會地位的人的追求，即耕為基礎，讀為追求。耕讀文化倡導的勤勞務實、耕讀結合，這種精神在當代依然有其存在的價值，耕讀文化的歷史記憶體現在保留下來的古村落中[10]。現存的許多古村落的建筑風格、空間布局以及門額家訓中總能尋找到耕讀文化的印記。

鄒德秀先生將耕讀文化的作用總結為以下幾點:第一、耕讀文化對中國人的宇宙觀和認識論的形成起了積極的作用；第二、耕讀文化孕育了眾多的農學家，產生了大量的農書或勸農文。第三、耕讀文化也影響了文學藝術創作[11]。田園詩人陶淵明《歸去來兮辭》、《歸園田居》等，賈思勰的《齊民要術》、及朱熹的《勸農文》都體現了耕讀文化的作用。耕讀文化是在耕作與讀書的過程中創造出的物質財富與精神財富的總和，反映出遵循天地自然的運行規律，強調和諧共生[12]。耕讀文化對現代農村的發展與農業的進步有著不可替代的作用，有利于在當代農業技術的發展與人文情懷的培育。耕讀文化對我國的基礎教育制度也產生一定影響。如在知識文化資源嚴重不足的農村，“耕讀小學”是普及小學教育的一種過渡性教育組織[13]。據統計，在1958年半農半讀小學近85萬所，當時全國超過20%的在讀小學生分布在此類學校中[14]。可見，耕讀文化的深遠影響。

四、小結與反思

耕讀文化是中國傳統農業文化的一種重要體現。所謂“耕讀傳家”既是民間是一種信仰與生活方式，又反映出天人合一、天地自然的運行規律，具有重要的思想基礎和哲學積淀。同時，“亦耕亦讀”是一種生活方式和價值追求，教人勤勞務實，強調和諧共生。中國的耕讀文化影響了中國農學，中國科學，中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風[15]。農業文化在當今仍然具有重要的意義，耕讀文化與耕讀傳家思想更是農村社會與鄉土文化更是中國傳統文化的重要組成部分。

【注釋】

①資料來源于團隊調研資料

[1][9][11][15]鄒德秀.中國的“耕讀文化”[J].中國農史,1996,(04)

[2]胡念望.楠溪江古村落文化[M].文化藝術出版社,1999

[3]中國大百科全書編輯委員會.中國大百科全書·社會學卷[M].北京:中國大百科全書出版社，1991

[4][8][13]徐雁.“耕讀傳家”:一種經典觀念的民間傳統[J].江海學刊,2003,(02)

[5]中國北方村落文化遺產保護工作論壇在濟南舉辦，中國民俗學網，2012年6月5日

[6][10]王維,耿欣.耕讀文化與古村落空間意象的功能表達[J].山東社會科學,2013,(07)

[7]吳宓.吳宓自編年譜[M].北京：三聯書店，1995

[12]何發甦.江西耕讀文化研究[J].農業考古,2015,(01)

[14]中國大百科全書編輯委員會.中國大百科全書·教育[M].中國大百科全書出版社,1985

李琳(1993-)，女，江西吉安人，西北農林科技大學人文社會發展學院碩士研究生，研究方向：農村社會學。