新形勢(shì)下群眾文化工作的三個(gè)重點(diǎn)

高霞

親密團(tuán)結(jié)群眾，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，用文化提高并引領(lǐng)群眾，是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾工作的法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月和和平年代不斷贏得群眾擁戴、取得偉大勝利的重要原因。當(dāng)前，中國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全國(guó)人民的重大使命，這一使命向群眾文化工作者提出了新的要求。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾文化工作者，如何認(rèn)清并適應(yīng)新的形勢(shì)，如何抓住重點(diǎn)，把控全局，將群眾文化工作推上一個(gè)新高度，開拓一個(gè)新局面，是必須認(rèn)真研究的首要課題。

筆者結(jié)合多年的群眾文化工作實(shí)踐認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，群眾文化工作者必須抓住群眾文化工作的三大重點(diǎn)，即紅色文化、傳統(tǒng)文化、家庭文化。工作思路是以紅色文化為群眾文化工作的底色，培養(yǎng)廣大人民群眾愛黨、愛國(guó)的向心力、凝聚力；以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，帶領(lǐng)群眾繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，培育堅(jiān)實(shí)的道德品質(zhì)基礎(chǔ)；以家庭文化為抓手，通過家教家風(fēng)建設(shè)，打造以“家庭—社區(qū)”為單位的文化載體，由小及大，推己及人，將群眾文化推向高潮。

一、以紅色文化為群眾文化工作的底色

按照色彩心理學(xué)的觀點(diǎn)，紅色天生給人熱情、有力、果斷和凱旋的感覺。在音樂里，紅色是激越而嘹亮的喇叭和雷鳴一般的鼓聲；在生產(chǎn)創(chuàng)造中，它是閃亮的鐮刀與鍛造出火花的鐵錘。而從精神文化層面看，紅色則象征激情、勇氣和理想，以及為此理想拼搏奮斗和勇于獻(xiàn)身的偉大情操。

自中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初起，紅色文化就是黨的力量之源和制勝法寶。甚至可以說，正是這種象征理想與激情的紅色文化從民族的母腹里催生了無懼無畏的年輕政黨。當(dāng)時(shí)，中華民族確已到了萬分危急的時(shí)刻，如若沒有從帝國(guó)主義的狼群環(huán)伺與封建主義遺留的枷鎖中解救祖國(guó)母親的激情、勇氣與信念，如若沒有一腔敢于取義成仁的紅色熱血以及為四萬萬受難同胞謀求安定與幸福的紅色愿景，那些黨的偉大締造者們?cè)跄軓奈ｋy中奮身而起？怎會(huì)甘冒殺身破家之險(xiǎn)毅然投身于建黨之偉業(yè)？

這種像鮮血一樣熾熱與鮮紅的激情與理想，這種驅(qū)動(dòng)著個(gè)體生命投身于民族獨(dú)立和為勞苦大眾再造新世界義舉中的紅色文化，是從中華民族沸騰的胸腔里迸發(fā)與產(chǎn)生的。作為一種特殊的文化心理，它與中華先民一以貫之的血性、勇氣與責(zé)任感緊密相連，與傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”“雖千萬人吾往矣”的擔(dān)當(dāng)與獻(xiàn)身精神一脈相承。

這種紅色文化，既有對(duì)國(guó)家民族前途的擔(dān)當(dāng)，也有對(duì)人類終極價(jià)值的堅(jiān)守。作為新時(shí)代的群眾文化工作者，千萬不可低估紅色文化對(duì)廣大群眾、對(duì)整個(gè)時(shí)代、對(duì)民族和國(guó)家未來的重要性與影響力。因?yàn)槊恳粋€(gè)優(yōu)秀的生命個(gè)體，在任何一個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代，都不能沒有理想和激情的支撐，都不能沒有勇氣和夢(mèng)想的激勵(lì)，這就像在任何時(shí)刻，我們的肉體都不能缺少紅色的血液，那是我們的力量之源和精神之鄉(xiāng)。

紅色，只有紅色，才是群眾文化工作不變的底色。也只有文化才能使群眾的肉體與靈魂充滿力量與生機(jī)，擁有不斷過濾、不斷更新自身雜質(zhì)并使生命臻于至真、至善、至美的能量。

在當(dāng)前的群眾文化工作中，群眾文化工作者既要自上而下地宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色文化，也要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，自下而上地創(chuàng)造紅色文化，上下結(jié)合，打造紅色文化的新陣地。

具體來說，群眾文化工作者要利用一切與紅色文化有關(guān)的節(jié)日，比如七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶日等重大節(jié)日來讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，以及中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)、為群眾謀求幸福的宗旨，進(jìn)而培養(yǎng)群眾的愛黨、愛國(guó)之心。

同時(shí)，我們要深入群眾、了解群眾、發(fā)動(dòng)群眾一起來豐富、創(chuàng)造新的紅色文化。說到底，群眾才是文化的真正創(chuàng)造者，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的紅色文化正是廣大根據(jù)地、解放區(qū)的人民大眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的政策啟發(fā)、指引下，結(jié)合特殊的形勢(shì)與環(huán)境創(chuàng)造出來的。在當(dāng)前改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，我們更要激發(fā)廣大群眾的文化創(chuàng)造之心，讓他們發(fā)揮聰明才智，主動(dòng)傾吐心聲，創(chuàng)造出更多、更好、更新的紅色文化作品，以此推進(jìn)群眾文化工作，為中國(guó)的文化事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

二、以傳統(tǒng)文化為群眾工作的基礎(chǔ)

中華民族的偉大復(fù)興首先是文化的復(fù)興，而要想復(fù)興民族文化，就必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

1.在寬容包納的基礎(chǔ)上做好青少年的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)工作

作為群眾文化工作者，我們要敏銳地認(rèn)識(shí)到，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化既是黨中央文化工作的要求，也是群眾文化工作必須面對(duì)的重大課題。這是因?yàn)椋诟母镩_放的關(guān)鍵時(shí)期，部分青少年受到西方文化的影響，從而輕視民族傳統(tǒng)文化，甚至惡搞傳統(tǒng)文化。

比如，2015年10月10日當(dāng)天，很多人的微信朋友圈被一張拼字圖片刷屏?！笆率铡彼膫€(gè)漢字被拼成一個(gè)大大的“萌”字。圖片配文是：“今天我們應(yīng)該這樣上班！”傳統(tǒng)意義上的“十全十美日”就這樣被改造成青年上班族“萌萌噠”的一場(chǎng)視覺秀。

其實(shí)我們?cè)谌粘Ｈ罕娢幕ぷ髦幸舶l(fā)現(xiàn)，無論是大街小巷、報(bào)紙版面和影視屏幕，還是QQ空間、微信朋友圈中早已“觸目皆萌”了。由此有人驚呼：“萌文化已經(jīng)破壞了傳統(tǒng)語(yǔ)言秩序?！保▉碓矗骸缎戮﹫?bào)》），并有論者針對(duì)少男少女“頭頂長(zhǎng)草”現(xiàn)象，從傳統(tǒng)文化語(yǔ)境展開專題討論，認(rèn)為青少年如此標(biāo)新立異的頭飾文化讓人聯(lián)想到中國(guó)古代食不果腹的父母忍痛將子女“插標(biāo)賣首”的悲慘現(xiàn)實(shí)（來源：新浪網(wǎng)）。而大多數(shù)年紀(jì)稍長(zhǎng)且被傳統(tǒng)文化塑造過的文化行業(yè)從業(yè)者多認(rèn)為，以“頭頂長(zhǎng)草”為標(biāo)志的“萌文化”令人反感，他們毫不掩飾對(duì)“萌文化”的蔑視。

從群眾文化本身的意義上說，被質(zhì)疑的“萌文化”其實(shí)也是一種無法回避的青年文化。對(duì)于擴(kuò)張中的“萌文化”，我們強(qiáng)行禁止顯然是愚蠢的，道德教化可能也行不通。除了更深地加強(qiáng)兩種文化對(duì)壘的溝壑，打壓與說教絕對(duì)一無益處。因?yàn)橐磺幸苑粗髁鳛樘卣鞯男屡d文化正是在主流的壓抑與擠兌之中誕生并不斷獲取生命力的。對(duì)此，最有效且可行的態(tài)度，還是寬容，以及在寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效引導(dǎo)。因?yàn)橐磺凶孕诺闹髁魑幕?，一切有生命力的傳統(tǒng)，都該有此氣度與氣派。就像大海容納百川，也不拒絕一條調(diào)皮的小溪在流動(dòng)中閃爍幾朵浪花。

2.提高普通群眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)從普及常識(shí)開始

前不久，一幅《玖球天後》的書法作品在新浪微博上大火，題寫此四字贈(zèng)人的某著名綜藝節(jié)目主持人因秀書法錯(cuò)用繁體而遭吐槽，并再次引出“文藝名人究竟有沒有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的舊話題。名人書寫的“玖球天後”四字究竟錯(cuò)在了哪里？其錯(cuò)最少有二：一是誤將大寫當(dāng)成了繁體，二是在不辨字義的情況下同體混用。這完全是不具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒有傳統(tǒng)文化常識(shí)而導(dǎo)致的低級(jí)錯(cuò)誤。這就要求我們?cè)谌罕娢幕ぷ髦?，?yīng)著力普及傳統(tǒng)文化常識(shí)，讓群眾通曉一般性的傳統(tǒng)要素。

包括漢字、書法、繪畫、戲曲等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是莊嚴(yán)而深邃的，它們作為一種技藝以及幾近于道的文化，不但需要靈性，更需要艱辛而長(zhǎng)期的修煉。群眾文化工作者要擔(dān)負(fù)起傳播文化常識(shí)、提高群眾文化素養(yǎng)的責(zé)任。通過送文化進(jìn)鄉(xiāng)村、社區(qū)，舉辦群眾文化學(xué)習(xí)班、文化活動(dòng)競(jìng)賽等形式，讓群眾親近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而真正提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

3.重視年節(jié)文化在群眾文化工作中的熏陶作用

年與節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，無不體現(xiàn)著濃郁的民族文化風(fēng)情。年節(jié)時(shí)特殊的氛圍、風(fēng)俗、禮儀所蘊(yùn)含的文化，體現(xiàn)著中華人民獨(dú)特的心理特征，凝聚著炎黃子孫生生不息的精神。所以重視年節(jié)文化、抓住年節(jié)文化、利用好年節(jié)文化，可以將群眾文化工作推向一個(gè)新的高潮。

但在當(dāng)前的群眾文化工作中，諸多民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)被人民群眾所忽視，相反，一些“洋節(jié)”卻廣受追捧。比如，我們眼下的新年，“年味兒”一年比一年淡薄，好像群眾已經(jīng)不再將“過大年”視作一件人生大事。比如過端午節(jié)，年輕一代只知道過端午要吃粽子，而對(duì)端午節(jié)賽龍舟、祭屈原等文化習(xí)俗不聞不問。在這樣的情況下，本源于我國(guó)的端午節(jié)，被韓國(guó)“申遺”，也就不那么奇怪了。再比如，清明節(jié)本是中華民族“慎終追遠(yuǎn)，悲悼先人”的重大文化節(jié)日，但隨著目前的工業(yè)化和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮，大量的青年男女群眾在清明節(jié)無法回家為先人掃墓，造成了大量的“荒墳”現(xiàn)象。這也是極不符合我國(guó)傳統(tǒng)文化要求的現(xiàn)象。這些都說明，一些群眾的年節(jié)文化意識(shí)已經(jīng)非常淡薄。在傳統(tǒng)年節(jié)文化式微的同時(shí)，源于西方的諸多“洋節(jié)”文化卻在我國(guó)人民群眾中如火如荼地蔓延開來，如圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等。在商業(yè)文化的推波助瀾下，洋節(jié)文化大有將傳統(tǒng)節(jié)日取而代之的勢(shì)頭。對(duì)群眾文化工作者來說，這是不得不深思的現(xiàn)象，因?yàn)?，這正是群眾文化工作面臨的新形勢(shì)、新問題。只有解決年節(jié)文化式微這個(gè)問題，才能從根本上引起群眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。

針對(duì)上述傳統(tǒng)年節(jié)文化被群眾忽視的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，必須加大宣傳和引導(dǎo)力度，讓人民群眾尤其是年輕一代認(rèn)識(shí)到年節(jié)的重要意義，從而主動(dòng)親近年節(jié)文化。為此，筆者在實(shí)際工作中主動(dòng)深入社區(qū)，通過“傳統(tǒng)年節(jié)文化周”活動(dòng)，利用講座、展板、宣傳單等形式，向群眾宣講年節(jié)文化常識(shí)，尤其注重傳統(tǒng)文化在年節(jié)中的體現(xiàn)。比如，要讓群眾懂得元宵節(jié)吃元宵所蘊(yùn)含的“祥和圓滿”之意，而“祥和圓滿”正是中華傳統(tǒng)文化中特有的文化訴求。

群眾文化工作者要發(fā)動(dòng)群眾，不斷豐富、創(chuàng)新年節(jié)文化，讓傳統(tǒng)文化因子更鮮明地體現(xiàn)在年節(jié)中。為此，筆者在工作中注重引導(dǎo)群眾利用年節(jié)開展富有地域特色的文化活動(dòng)。比如，每逢年節(jié)，就發(fā)動(dòng)?jì)D女群眾開展“剪窗花”比賽。剪紙是極富中華傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形式，而這一藝術(shù)形式又被深厚的民間土壤所滋養(yǎng)。山西是剪紙文化大省，尤其是晉北鄉(xiāng)村，剪紙文化特別發(fā)達(dá)。為此，在新年前開展“剪窗花”活動(dòng)，利用剪紙藝術(shù)，結(jié)合當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，創(chuàng)作出一幅幅既有傳統(tǒng)年味，又有時(shí)代特色的剪紙作品，是非常有意義的。借此，既可滿足群眾的文化創(chuàng)造欲望，又可讓群眾認(rèn)識(shí)到年節(jié)文化的可親可愛之處，從而進(jìn)一步為年節(jié)文化打下群眾基礎(chǔ)。

總之，群眾文化工作者在群眾文化工作中要重視年節(jié)文化的熏陶作用，及時(shí)開展工作，真正把年節(jié)文化落到實(shí)處。

三、以家庭文化為群眾文化工作的抓手

2016年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)開始評(píng)選并表彰文明家庭，發(fā)愿“推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”，這是全國(guó)上下繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中一件具有紀(jì)念意義的大事，同時(shí)也為群眾文化工作提供了新思路，啟發(fā)我們應(yīng)以家庭為群眾文化工作的載體，利用家教家風(fēng)建設(shè)創(chuàng)造“家庭—社區(qū)”一體的群眾文化新陣地。

自古以來，家國(guó)一體，欲興國(guó)運(yùn)，必先齊家。家和則國(guó)興旺，家敗則國(guó)衰弱，千百年來，概莫能外。這是因?yàn)榧彝ゲ恢皇且粋€(gè)人口概念，更是一個(gè)文化概念。而一個(gè)社會(huì)整體的精神文明，正是從一個(gè)個(gè)家庭中孕育而來，故欲廓清社風(fēng)、振作國(guó)運(yùn)，必從家風(fēng)家教始。

我國(guó)古代歷來重視家庭教育，上至王室貴族，下至平民百姓，莫不注重子弟家教，講究家風(fēng)門風(fēng)，故有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的美譽(yù)千古傳揚(yáng)。而作為一般的傳統(tǒng)家庭規(guī)訓(xùn)，必使父子有親，兄弟有序，夫妻之間親愛有敬。家庭成員互相仁愛親近，謙恭禮讓，外延至鄰里、社區(qū)，乃至全社會(huì)，便能推己及人，以人之親為我之親，如此則天下一家，天下大同。

山西是中華文化的發(fā)祥地之一，而三晉文化首先是家庭文化。桐葉封弟，始有晉祚，而從家庭文化角度來看，桐葉封弟又是一則兄弟之間親愛守信、守家興國(guó)的典范。三晉文化孕育出山西土地上一個(gè)個(gè)古老而優(yōu)秀的家族，這些家族又憑借有效的家庭教育和家風(fēng)熏陶向社會(huì)輸送出一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的子弟。這些子弟精英又以過人的才華和高尚的道德推動(dòng)了國(guó)家與民族的穩(wěn)定與發(fā)展。如著名的河?xùn)|裴氏家族在成百上千年中一直是中國(guó)高端精英人才的孵化器。江山更迭，而裴氏家族始終代有才人，這與其嚴(yán)密規(guī)范的家教家風(fēng)有著絕對(duì)必然的因果關(guān)系。又如宋代名臣司馬光，在洛陽(yáng)編著《資治通鑒》期間，雖在高位，卻寧可身居土室，也不貪污浪費(fèi)國(guó)家一分錢。再比如明朝的理學(xué)大師薛暄先生，被國(guó)家選派到南方負(fù)責(zé)銀山開采十年，卸任回家時(shí)仍是兩袖清風(fēng)、一身傲骨。他們的清正廉明與高風(fēng)亮節(jié)，也與早年河?xùn)|文化熏陶下優(yōu)異的家風(fēng)、家教是分不開的。

我們?nèi)缃裰v繼承傳統(tǒng)文明，講實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這是必須社會(huì)全員參與的大事。事實(shí)上，任何一種文化的繼承與復(fù)興，都必然要落實(shí)到生活日常與言行細(xì)節(jié)中，方能真正有效。而家庭，正是于自然而然的日常之中繼承文化的最佳載體。在家庭這個(gè)親和的小范圍內(nèi)，于吃穿住行、舉止言動(dòng)間浸染傳統(tǒng)文化， 熏陶仁義道德，落實(shí)禮儀規(guī)范，方是 真的文而化之。家內(nèi)滿室馨香，里巷必然和美。由小及大，社會(huì)和諧指日可待矣。

2016年獲得首屆中華文明家庭榮譽(yù)稱號(hào)的八個(gè)山西優(yōu)秀家庭，其成員無論男女老少，都富有純正而寶貴的傳統(tǒng)品德。誠(chéng)信、仁愛、忠恕的古典美德越過時(shí)間的大潮清晰地體現(xiàn)在他們這些當(dāng)代山西人身上，而這些美德，一定是他們從早年的家庭教育、家風(fēng)建設(shè)中得來的，也勢(shì)必會(huì)在日后的家庭教育、家風(fēng)建設(shè)中延續(xù)傳遞，代代皆美。

當(dāng)前，筆者在群眾文化工作中發(fā)現(xiàn)，很多重視家教家風(fēng)建設(shè)的家庭非常注重年幼子女的傳統(tǒng)道德教育。如家長(zhǎng)往往用傳統(tǒng)經(jīng)典中的《弟子規(guī)》《菜根譚》《顏氏家訓(xùn)》等讀本來引導(dǎo)孩子完成最初的道德教育。這當(dāng)然是值得嘉許的，但卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這并不是說《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀物的教育能量不足，而是說子女通過言語(yǔ)閱讀吸收得來的歸根結(jié)底只是一種知識(shí)和理念，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏一種激活這種知識(shí)、理念，使其轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)的力量。這種力量，只能從作為教育方的父母自身向善的行動(dòng)中得來。父母只有以充分符合家教理念的行動(dòng)潛移默化地影響孩子，孩子才能自覺自愿地點(diǎn)亮那盞真善美的心燈。2017年山西省榮獲“全國(guó)幸福家庭”稱號(hào)的三個(gè)優(yōu)秀家庭注重行動(dòng)的事實(shí)即可說明這一點(diǎn)。

家教家風(fēng)建設(shè)，最后無疑要落到家庭成員尤其是子女的有益行動(dòng)上來，只有孩子的行動(dòng)有益于家庭的幸福，有益于社會(huì)的和諧，才能證明家教家風(fēng)建設(shè)是成功的。而落實(shí)不到行動(dòng)中，經(jīng)不起家庭幸福與社會(huì)和諧檢驗(yàn)的家教也只能說是失敗的，這是群眾文化工作者必須認(rèn)識(shí)清楚并向群眾解釋清楚的。

在工作中，群眾文化工作者要深入社區(qū)與家庭，通過講座或個(gè)別談話等形式，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到身教的重要性。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！比罕娢幕ぷ髡咭尲议L(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，在家教家風(fēng)建設(shè)中，家長(zhǎng)的種種言語(yǔ)訓(xùn)誡無非是一種居高臨下的“令”。如果家長(zhǎng)自身不正，行動(dòng)不符合自己提倡的家教理念，又怎能讓子女心領(lǐng)神會(huì)、心服口服呢？比如，著名的“曾子殺豬”故事，曾子之所以因妻子隨口的一句承諾就為兒子殺一頭大豬，就是為了讓兒子懂得“有諾必踐”的道理，進(jìn)而培養(yǎng)兒子誠(chéng)實(shí)守信、不說空話的優(yōu)良品質(zhì)。由此可以看出，中國(guó)古人極其注重從生活細(xì)節(jié)上以行動(dòng)來規(guī)范、塑造子女的道德，以此為子女未來的人生奠基。

身教重于言教，還體現(xiàn)在對(duì)子女教育成果的判斷中。我們要讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)孩子開始自覺做出一件有益于家庭幸福與社會(huì)和諧的小事時(shí)，就可判定自己的家教已經(jīng)生效。在家教中真正實(shí)現(xiàn)子女的修身立德，要遠(yuǎn)比孩子把一部《弟子規(guī)》背得滾瓜爛熟更為可喜，也遠(yuǎn)比在升學(xué)壓力下單純獲得一個(gè)高分?jǐn)?shù)更有益于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)人生。所以，家長(zhǎng)與其將精力與時(shí)間浪費(fèi)在為子女擇校與各種校外培訓(xùn)補(bǔ)課上，還不如在家庭內(nèi)部以身作則塑造孩子的品質(zhì)，在和睦而親密的親子關(guān)系中培養(yǎng)出一個(gè)品行端正的道德模范。

所以，在群眾文化工作中，群眾文化工作者必須讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到家庭文化的重要性，從而在家風(fēng)家教建設(shè)中踏實(shí)投入，營(yíng)造家庭文化氛圍，收獲家庭文化成果。

綜上所述，面對(duì)新形勢(shì)，群眾文化工作者必須從紅色文化、傳統(tǒng)文化、家庭文化三個(gè)重點(diǎn)入手，方能真正將群眾文化工作推向新的高度。

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