論“新常態”背景下哲學素養培養在高校思想政治教育中的重要性

羅芳+鄒金利+羅偉+喻瓊+肖興燕

一、 哲學素養的豐富內涵

對于什么是哲學素養，不同的學者基于不同的研究視角有不同的理解。張云鵬認為：“哲學素養其實也就是主體人在對事物本源以及對真理尋根究底式的探究中所體現出來的理性思維方式和思維品格。”他據此提出哲學素養的三個特征，即批判性、實踐性和理想性[1]。胡萬年認為：“所謂哲學素質，就是通過哲學知識的學習和掌握而形成的一種內在于主體身上 ， 通過語言與行為尤其是特定的思維方式呈現出來的哲學意識， 它是人的一種穩定的思維特質和內在潛質 ，包括內在于人身上的哲學精神 、哲學品格和各種哲學能力等。”[2]高苑認為：“一個人的哲學素養是他對智慧的無條件的熱愛，對純粹理論態度的覺解，對人性的理性自覺；是對自覺地修養自身、完善自身的渴求；是對歷史地、批判地、辯證性地把握自身和現實世界的向往。”[3]郭湛主編的21世紀通識教育教材《哲學素質培養》一書從哲學自身的特性說起，指出哲學素質包括“人的哲學品格、哲學知識和哲學能力”，同時指出“它們（即上述三者）作為人格修養的內在方面是極為重要的”[4] 。

綜上所述，我們可以把哲學素養理解為：哲學素養是作為主體的人的一種理性思維方式和思維品格，是人通過自己的言行呈現出來的哲學意識，是人對智慧的無條件的熱愛之情，是人格修養中極為重要的內在方面。

很顯然，作為一種個人的修養，哲學素養著重于培養人理性認識世界，把握世界的思維方式和思維品格；專注于激發人對智慧的無限熱愛，并把這種愛智之情視為人的人格修養的內在根源。哲學素養的這些特性是由哲學認識世界的方式賦予的，哲學認識和把握世界的方式不是常識性的把握，而是對“熟知并非真知”的反思性的、批判性的把握，它是“密涅瓦黃昏時分起飛的貓頭鷹”[5] 。

由此可知，反思與批判是哲學的本性，是哲學素養特有的內涵，也是哲學素養養成的重要標志之一。基于此，在我國經濟社會發展步入“新常態”的背景下，在實用主義、功利主義、消費文化的沖擊下，加強對高校大學生哲學素養的培養就顯得尤為重要。

二 、“新常態”背景下高校思想政治教育中哲學素養培養的重要性

“新常態”一詞是習近平總書記2014年5月在河南考察時提出的，主要是從我國經濟發展的態勢上來解讀，其后“新常態”被寫入2015年修訂版的《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》教材中。簡單來說，“新常態”是指今后我國經濟發展由高速增長轉為中高速增長，經濟結構不斷優化升級，消費需求逐步成為主體，城鄉區域差距不斷縮小，發展成果惠及更廣大民眾，經濟增長從主要由要素驅動、投資驅動轉向創新驅動的新態勢。可以說，“新常態”的提出，正是以習近平為總書記的黨中央在我國改革開放取得巨大成就的基礎上，對種種經濟的、社會的、政治的、文化的現狀進行反思后深思熟慮的結果，這個提法本身就是哲學理性反思的體現。根據馬克思主義的唯物史觀，這種來自經濟領域的新變化遲早會反映在上層建筑中的政治、文化思想中，從而對人們的思想認識造成影響；反過來，人們的思想認識又會作用于“新常態”的發展。大學生作為社會主義事業的接班人和建設者，對他們進行哲學素養的熏陶和培養，對未來的社會主義建設事業是十分重要的。公共政治理論課教學是高校思想政治教育的重要組成部分，對引導大學生在其人生成長的關鍵期樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀至關重要。筆者作為一名在地方高校從事公共政治理論課教學十余年的教師，在教學實踐過程中，深刻地感受到在公共政治理論課教學中哲學素養培養的重要性。

1.哲學素養對大學生成長、成才的積極影響

大學時期是一個人成長過程中極為重要的時期，這個時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵期，在這個時期若能對學生進行正確的引導，對其成長和成才將大有裨益。

哲學是一門愛智之學，它是以反思批判的理性思維來認識和把握世界，它可以教會我們把握事物發展的客觀規律，透過紛繁復雜的表象認識到事物的本質。當下我國正處于西方各種思潮紛至沓來、價值觀多元化且多元價值觀之間不斷碰撞的時期，大學校園也早就不再是封閉的“象牙塔”。隨著網絡技術的發展與進步，隨著大數據、云計算技術的興起、自媒體時代的到來，各種思潮和價值觀的影響給大學生思想認識上帶來巨大的沖擊：一方面，他們無所適從，對種種社會現象感到迷惘；另一方面，在行為選擇上大學生群體中出現的種種不良現象也與之脫不了干系。比如，網傳的當代大學生“九宗罪”，師生課堂教學上你有 “點名神器”，我就“網購”他人代課。這給高校思想政治教育帶來了巨大的挑戰，如何在這樣的碰撞沖突中讓大學生學會明辨是非，正確認識客觀事物的發展，這就與思想政治教育中哲學素養的培養密不可分。正如馮友蘭所說，哲學是“使人作為人而成為人”的學識，哲學素養的培養可以使當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，而這“三觀”正是大學生認識世界、處理人事進而安身立命的“定海神針”，是其立世的根本。

2.哲學素養對實現大學生個人價值和社會價值的價值所在

人是社會的人，總是處于一定的社會關系中，正如馬克思所言，人的本質在其現實性上來說，是一切社會關系的總和。眾所周知，當下大學校園里就讀的學生大多是“90后”，研究這群“90后”的群體思想行為特征的相關論文并不少，從中可以看到這個群體思想上的總體特征表現為：主流健康、具有堅定的社會理想、熱愛祖國、具有較為積極向上的人生態度和較強的社會責任感、堅持社會主流價值取向。但同時也存在以下不足：抗壓能力不足、個體缺乏責任心、價值取向功利色彩較重、心理調適能力不高、政治信仰出現偏差、道德觀與道德行為不能合一[6]。

對這樣一群雖然思想總體上是積極健康向上的，但在個體行為上卻顯又得責任心不足的學生，與之談論個人價值和社會價值的實現貌似過早，因為此階段他們還處于學習儲備階段，還未真正踏上服務社會、服務他人的崗位，所以此時談論這個問題似乎只是一句空談。但是我們要知道“十年樹木，百年樹人”，有什么樣的思想就會指導我們產生什么樣的行為，大學生將來實現其個人價值和社會價值的理念就是在大學時期逐步成形，并將引領他們度過一生，因此，這并不是一句空談；恰恰相反，高校思想政治教育的目標正是要在此階段奠定大學生服務他人、服務社會的理念。同時，對于當下“90后”獨一代大學生而言，這樣的價值觀引領也可使其在生活、交友、學業、評先評優等方面做出正確的行為選擇。哲學素養是反思批判和看待問題的思維素養，正是為了讓大學生在日常行為中能培養“吾日三省吾身”的精神，從而矯 正他們在富裕的成長環境中滋生出來的以自我為中心的思想。因此，從這個意義上來說，哲學素養的培養與大學生個人價值和社會價值的實現同樣密切相關。

3.哲學素養對大學生創新人才培養的助力所在

哲學是無用而有大用之學，哲學跟具體科學在認識世界的方式上是不同的，具體科學求 “真”，哲學求“智”，這種“智”是在求“真”的基礎上進行的。哲學把握世界的思維是反思、是批判，哲學的到來是為了離開，因為只有離開才能轉過身來觀看自己，以他者的目光不斷反思、批判自己，正因為如此，具體科學的發展離不開哲學的引領，具體科學的昌盛正是哲學精神昌明的結果。哲學與具體科學的歷史證明了這一點。創新離不開自由的土壤，在這樣一個知識爆炸、信息爆炸、科技飛速發展的時代，正需要哲學的反思批判精神為創新發展開辟新的成長空間。

中國共產黨提出科教興國、人才強國戰略，強調要以創新引領未來。大學生是社會主義事業的接班人和建設者，是未來社會各行各業的從業者、建設者、引領者，加強對其創新意識、創新思維的培養是大學專業教育的題中應有之義，而創新意識的培養正需要哲學這個反思的自由空間的引領，正與哲學反思批判看待問題的思維一脈相承，因此，加強對大學生哲學素養培養，與培養創新型人才殊途同歸。

三、結語

綜上所述，加強對當代大學生哲學素養的培養，是高校思想政治教育的根本，對大學生成長成才、提升專業素質、增強創新意識、服務社會實現自我價值都有著深遠的意義。教師應堅持不斷地學習哲學知識，增強自我的哲學修養，提升自我的哲學品格，以期能以更好的教學能力培養學生，從而達到為社會主義建設事業輸送合格的接班人和建設者的目的。

參考文獻：

[1]張云鵬.哲學素養何以可能[J].學術界，2006（2）.

[2]胡萬年.高校思想政治理論課對大學生哲學素質的培養[J].合肥學院學報（社會科學版），2009（4）.

[3]高 苑.哲學素養的培養與提升[J].吉林師范大學學報（人文社科版），2009（4）.

[4]郭 湛.哲學素質培養[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[5]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[6]王利平.對“90后”大學生思想現狀的調查分析及其教育對策研究[D].成都：西華大學，2012.