跨文化適應(yīng)視角下高校少數(shù)民族學(xué)生教育研究

王建東

大連海洋大學(xué)，遼寧大連 116023

跨文化適應(yīng)視角下高校少數(shù)民族學(xué)生教育研究

王建東

大連海洋大學(xué)，遼寧大連 116023

高校中少數(shù)民族學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，他們的成長(zhǎng)成才關(guān)系到民族地區(qū)的繁榮發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。從跨文化適應(yīng)理論的角度探討少數(shù)民族學(xué)生的教育管理問題，首先闡述跨文化適應(yīng)理論的基本內(nèi)涵和理論方法，將跨文化適應(yīng)理論應(yīng)用于內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理上的適應(yīng)性，然后分析當(dāng)前內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)及適應(yīng)存在的問題，最后提出跨文化適應(yīng)理論在內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理中的應(yīng)用，為高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理提供有效的方式方法。

跨文化適應(yīng)理論；少數(shù)民族學(xué)生；內(nèi)地高校；教育管理

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上提出中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。處理好民族問題、做好民族工作是關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。少數(shù)民族教育問題是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)繁榮發(fā)展的先決條件，隨著國(guó)家和政府一系列少數(shù)民族教育傾斜政策的出臺(tái)，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)。2010年，普通本專科中少數(shù)民族在校生規(guī)模達(dá)到150.8萬人，占普通本專科生在校生總數(shù)的比例為6.8%[1]。目前，內(nèi)地高校已經(jīng)成立了西藏、新疆等少數(shù)民族學(xué)生本科預(yù)科、專科預(yù)科和民族班。雖然少數(shù)民族學(xué)生占內(nèi)地高校學(xué)生的比例不高，但是由于少數(shù)民族學(xué)生自身獨(dú)特特點(diǎn)，已經(jīng)給高校學(xué)生教育管理提出了一個(gè)嶄新的課題。深入了解內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生的適應(yīng)困難，并制定有效的解決路徑，已成為當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生教育管理研究領(lǐng)域的重要課題。

一、跨文化適應(yīng)理論的基本內(nèi)涵和理論方法

跨文化適應(yīng)是由互動(dòng)者的文化精神引領(lǐng)的一種持續(xù)的博弈過程。卡如納認(rèn)為，持續(xù)的博弈不是“以贏為目的”，而是“為了無止息地玩下去”[2]。陳國(guó)明等人認(rèn)為，只有從全面和諧的角度認(rèn)識(shí)跨越文化差異，通過相互滲透和相互認(rèn)同，交際雙方才能從對(duì)手轉(zhuǎn)化為伙伴關(guān)系[3]。最引人關(guān)注的跨文化適應(yīng)理論是貝瑞的理論框架，該理論強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)的過程實(shí)際上對(duì)發(fā)生相互接觸的兩個(gè)不同文化都會(huì)產(chǎn)生影響，只不過對(duì)主流文化影響小而已。跨文化適應(yīng)理論有兩種基本觀點(diǎn)是：多元文化觀和文化互動(dòng)觀。多元文化觀承認(rèn)不同文化之間存在差異，倡導(dǎo)不同民族、不同文化的人們擁有平等的地位，認(rèn)為每一種文化都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，多元文化觀持有靜態(tài)文化觀點(diǎn)[4]；文化互動(dòng)觀同樣承認(rèn)文化間的差異，提倡文化平等，但它堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性的文化觀念，重視在不同文化中存在普遍性，尤其強(qiáng)調(diào)不同文化間的相互尊重、互動(dòng)交流和融合創(chuàng)新[5]。

跨文化適應(yīng)的理論模型眾多，其中較為認(rèn)可和廣泛應(yīng)用的有單維度模型和雙維度模型。單維度模型認(rèn)為：文化適應(yīng)就是個(gè)體從原有文化逐漸被完全同化入東道國(guó)文化的過程。這一過程是單向的，而且是不可避免的；雙維度模型認(rèn)為：文化適應(yīng)具有兩個(gè)基本維度，即保持自身傳統(tǒng)文化和身份認(rèn)同的傾向性，以及和其他文化群體交流的傾向性，才能讓人類互動(dòng)不斷地持續(xù)下去。跨文化接觸是文化適應(yīng)理論的核心，主要有三種理論方法：文化學(xué)習(xí)法、壓力—應(yīng)對(duì)法及社會(huì)認(rèn)同法。文化學(xué)習(xí)法主要是對(duì)跨文化接觸和變遷中的行為進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)的是在新的社會(huì)文化環(huán)境中生存所必備的文化技能的習(xí)得過程；壓力—應(yīng)對(duì)法是強(qiáng)調(diào)文化接觸與變化的情感因素；社會(huì)認(rèn)同法主要關(guān)注的是認(rèn)知因素，如人們感知和看待自我及他人的方法[5]。

在數(shù)字化與信息化時(shí)代不斷加速的全球化背景下，不同國(guó)家和不同民族相互交融與碰撞更加頻繁，在減少國(guó)家之間、民族之間的歧視、偏見和沖突，使民族文化相互兼容并和諧發(fā)展上，跨文化適應(yīng)理論給出了寶貴的理論指導(dǎo)和參考價(jià)值，將跨文化適應(yīng)理論與我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生教育的本土文化理論相互融合并進(jìn)一步發(fā)展，不僅拓展和深化了跨文化適應(yīng)理論應(yīng)用的普遍性，豐富了跨文化適應(yīng)理論的研究成果，并且對(duì)于提升我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生跨文化適應(yīng)能力，指導(dǎo)我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生創(chuàng)新性的教育和管理，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)前內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)及適應(yīng)存在的問題

（一）大學(xué)文化環(huán)境的不適應(yīng)導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的迷茫

大學(xué)文化環(huán)境是高校在其發(fā)展過程中形成的高校內(nèi)部的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，它可以分為物化形態(tài)（如校容校貌、物質(zhì)設(shè)施等）和觀念形態(tài)（如價(jià)值觀念、校風(fēng)、校園精神等）。大學(xué)文化實(shí)際上是一種環(huán)境和氛圍，是一種顯性課程和隱形課程參與全過程的非強(qiáng)制性教育手段。少數(shù)民族大學(xué)生與普通大學(xué)生一樣，有較強(qiáng)的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，喜歡用富有民族特色的視角去理解并接受知識(shí)、技能和思想觀念、價(jià)值觀等，正因?yàn)檫@種民族意識(shí)，使他們對(duì)知識(shí)和觀念的接受還有一個(gè)觀察、比較、體會(huì)的復(fù)雜心理過程。加上少數(shù)民族大學(xué)生自身正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)新鮮事物的接受需要一個(gè)復(fù)雜的思維過程，有時(shí)會(huì)受到狹隘的民族意識(shí)所驅(qū)使，導(dǎo)致對(duì)主流社會(huì)文化環(huán)境的抵觸，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，甚至對(duì)大學(xué)生活感到迷茫。

（二）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)層次參差不齊

由于內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生都來自較為偏遠(yuǎn)的西部邊陲，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件、教育體制和教育資源相對(duì)落后，同時(shí)有些地方幾乎不使用漢語授課，導(dǎo)致他們漢語的聽說讀寫能力根本達(dá)不到高中畢業(yè)水平，加之高考時(shí)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族考生在錄取分?jǐn)?shù)上實(shí)行特殊政策，進(jìn)入大學(xué)后少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)課和專業(yè)課學(xué)習(xí)困難，找不到適合自己的學(xué)習(xí)方法，參加補(bǔ)考重修比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族學(xué)生，由此產(chǎn)生大學(xué)生活不適應(yīng)，嚴(yán)重的則產(chǎn)生消極情緒甚至是思想問題。

（三）生活習(xí)慣的差異性導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生人際交往的困惑

少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)中面臨著諸多問題，如語言障礙、飲食習(xí)慣和服飾習(xí)慣。我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族分布廣，掌握漢語水平不盡相同，雖然有專門的漢語學(xué)習(xí)課程，但幾乎很難達(dá)到適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)的水平；個(gè)別少數(shù)民族有自己的飲食特點(diǎn)，如維族學(xué)生不吃豬肉，要絕對(duì)清真的餐廳才進(jìn)入，他們飲食的范圍較為單一化；有些少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地求學(xué)期間穿著自己的民族服飾，如包頭巾、穿藏袍等，使?jié)h族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生相互交往時(shí)容易產(chǎn)生距離感和另類感。

（四）強(qiáng)烈的民族宗教意識(shí)導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生個(gè)人追求的迷失

少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)里與其他學(xué)生接觸中，會(huì)很明顯地認(rèn)識(shí)到自身與他者在風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等方面的不同，其民族意識(shí)會(huì)有所增強(qiáng)[6]。民族和宗教密切相關(guān)，部分少數(shù)民族學(xué)生的信仰中有宗教的成分，有些強(qiáng)烈的個(gè)人極端追求和看待事物的獨(dú)特視角，往往把宗教意識(shí)和民族意識(shí)混淆。他們自小生活在本民族聚居區(qū)，在家庭教育下繼承了先輩的品行、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，隨著自身知識(shí)水平的提高和視野的開闊，他們對(duì)本民族更加關(guān)心和關(guān)注，對(duì)于大眾的追求和內(nèi)心的信仰之間，渴望被尊重和理解，但有時(shí)不能兼顧，往往導(dǎo)致自身心理失衡，同時(shí)部分學(xué)生盲目的民族自尊心，會(huì)使自己陷入狹隘的民族主義之中。

（五）心理問題的產(chǎn)生導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生自我發(fā)展的不和諧

袁琳通過問卷調(diào)查顯示，982名少數(shù)民族大學(xué)生SCL-90各項(xiàng)因子中，強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、敵對(duì)性、偏執(zhí)、恐怖、焦慮均高于國(guó)內(nèi)青年常模[7]。在面臨學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)、交往困難等問題時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生極易產(chǎn)生自卑、孤僻、焦慮、緊張，產(chǎn)生心理困惑后，自我意識(shí)模糊，自我認(rèn)知偏頗，社會(huì)支持系統(tǒng)匱乏，導(dǎo)致惡果的產(chǎn)生。他們中還有些個(gè)性較強(qiáng)，骨子里有種少數(shù)民族的優(yōu)越感，倔強(qiáng)、粗暴、情緒自我控制能力較差、遇事不夠沉穩(wěn)，當(dāng)找不到情緒宣泄的出口時(shí)，極易發(fā)生群毆的惡性事件。

（六）經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生生活壓力負(fù)擔(dān)較大

少數(shù)民族學(xué)生大多來自祖國(guó)的西部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，來到大城市后，消費(fèi)水平提高，加上高額的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，負(fù)擔(dān)很重。他們自尊心很強(qiáng)，在學(xué)校緊衣縮食，還有同學(xué)通過勤工儉學(xué)填補(bǔ)生活費(fèi)，但對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的他們，幾乎不能解決太大的問題。

三、跨文化適應(yīng)理論在內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理中的應(yīng)用

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)多元文化的和諧發(fā)展

少數(shù)民族學(xué)生的思想主流是積極向上的，但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，部分少數(shù)民族學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊。跨文化適應(yīng)理論中文化互動(dòng)觀提到要給不同文化差異的人們提供一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)。在文化適應(yīng)策略的選擇上，主要有同化、分離、整合、邊緣化，其中多項(xiàng)研究已經(jīng)證實(shí)整合策略往往是最佳的文化適應(yīng)策略[5]。當(dāng)個(gè)體既注重保持自身特有的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，又重視與其他群體的互動(dòng)交往時(shí)，運(yùn)用整合策略效果最好。少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)著來自社會(huì)、家庭、民族的期望，教育工作者要準(zhǔn)確把握少數(shù)民族學(xué)生的思想特點(diǎn)，通過深入開展愛國(guó)主義教育、理想信念教育、民族精神教育、公民道德教育、民主法制教育和心理健康教育，把強(qiáng)烈的民族情感引導(dǎo)到、融入到愛國(guó)主義情感上，要突出馬克思主義祖國(guó)觀和民族觀的理念，把愛祖國(guó)和促團(tuán)結(jié)作為少數(shù)民族學(xué)生教育管理的重點(diǎn)。在工作中要關(guān)心關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生，尊重少數(shù)民族學(xué)生的主體地位，既要遵循教育教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)教育的發(fā)展，又要服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)工作，充分發(fā)揮“思想庫(kù)”和“大熔爐”的作用。

（二）搭建學(xué)校教育、管理和服務(wù)的有利平臺(tái)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)成才

跨文化適應(yīng)的過程是動(dòng)態(tài)的。跨文化適應(yīng)結(jié)果包括文化知識(shí)和技能的提升，對(duì)新文化中的理想信念、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則規(guī)范的敏感度，以及跨文化交際技能的習(xí)得等。愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一架有用的機(jī)器，但他不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”。學(xué)校要利用多種渠道培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生自強(qiáng)、自立的精神，減少他們進(jìn)入新的社會(huì)文化環(huán)境后的諸多“不確定性”和由此引發(fā)的心理“焦慮感”。增強(qiáng)教育形式和內(nèi)容的吸引力和感染力，使他們由需要學(xué)、必須學(xué)轉(zhuǎn)化到愿意學(xué)、樂于學(xué)，縮小少數(shù)民族學(xué)生與其他學(xué)生的能力水平差距，給他們創(chuàng)造更多的平臺(tái)展現(xiàn)自身民族優(yōu)勢(shì)，正確對(duì)待新文化與本民族文化的差異，實(shí)現(xiàn)多元文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、共同繁榮的目標(biāo)，達(dá)成“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文化境界。

（三）不斷提升心理健康教育水平，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康向上的樂觀品格

跨文化接觸中壓力—應(yīng)對(duì)法強(qiáng)調(diào)文化接觸與變化的情感因素，認(rèn)為跨文化接觸中的壓力是當(dāng)個(gè)體面對(duì)跨文化適應(yīng)困難，并且認(rèn)為這些文化沖突和難題無法通過簡(jiǎn)單的行為變換解決時(shí)所產(chǎn)生的一種壓力反應(yīng)[8]。少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，是從本民族聚居區(qū)來到多民族聚居區(qū)，從本民族文化環(huán)境到多元文化環(huán)境中，這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型。研究指出：與實(shí)際經(jīng)歷一致的期望有助于人們進(jìn)行調(diào)整，而期望與實(shí)際經(jīng)歷差別越大，心理調(diào)適和心理壓力問題就會(huì)越大，這些客觀條件，要求少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)具備比普通學(xué)生更高的心理素質(zhì)和自我調(diào)節(jié)能力。高校要開設(shè)專題的心理健康教育課，建立少數(shù)民族學(xué)生心理健康檔案，拓展心理健康教育的形式，如體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、沙盤游戲、團(tuán)體訓(xùn)練等，提高少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)對(duì)壓力的能力和自我調(diào)節(jié)水平，采取積極的應(yīng)對(duì)策略，即有計(jì)劃、主動(dòng)積極地尋找解決適應(yīng)壓力的途徑。跨文化適應(yīng)過程中，尤其是在有壓力的情境下，社會(huì)支持的缺乏很容易導(dǎo)致個(gè)體一系列的心理壓力、情感困惑和生活滿意度的降低，甚至是嚴(yán)重的心理疾病[9]。高校要建立一套行之有效的層級(jí)網(wǎng)絡(luò)圈，包括少數(shù)民族學(xué)生的家庭、朋友、老師、同學(xué)，本民族的朋友圈，周圍伙伴的同學(xué)圈，熟悉前輩的師長(zhǎng)圈，專業(yè)機(jī)構(gòu)的老師圈。這些圈子的建立，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生心理問題的早期發(fā)現(xiàn)、早期疏導(dǎo)、早期治愈是高效的社會(huì)支持系統(tǒng)。

（四）通過解決實(shí)際生活困難，使少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)

對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來說，他們面臨著背井離鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之苦、高消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)壓力、漢語環(huán)境的不適應(yīng)、就業(yè)壓力大等問題，這些問題給少數(shù)民族學(xué)生的大學(xué)生活帶來了很大的挑戰(zhàn)。跨文化適應(yīng)理論提到當(dāng)個(gè)體在文化上和社交上都有充分的準(zhǔn)備時(shí)，他們就有信心和能力在新的文化社會(huì)中保持積極健康的和諧社會(huì)關(guān)系，取得學(xué)業(yè)或職業(yè)上的成功。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的教育在解決思想問題的同時(shí)還要注重解決實(shí)際問題。如入學(xué)初，通過解讀少數(shù)民族地區(qū)的政策和學(xué)校校規(guī)校紀(jì)，加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生日常思想和行為的教育，把握大局觀，引導(dǎo)他們對(duì)大學(xué)生活有合理規(guī)劃，不要好高騖遠(yuǎn)，更不要妄自菲薄；建立少數(shù)民族學(xué)生資助服務(wù)體系，以國(guó)家助學(xué)貸款、學(xué)校勤工助學(xué)、特設(shè)少數(shù)民族學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金等獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)的綜合配套體系，解決少數(shù)民族學(xué)生的切身困難；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作，做到一生一策，有針對(duì)性地提高少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)能力。

[1]劉遠(yuǎn),陳萬明,朱廣華.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)性調(diào)查研究——以江蘇高校為例[J].青海民族研究,2014(4).

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[8]Lazarus,R.S.,Folkman,S.Stress,Appraisal,and Cop?ing[M].Springer Pub Co,1984．

[9]丹·蘭迪斯.跨文化培訓(xùn)指南[M].北京大學(xué)出版社,2009.

（責(zé)任編輯：武亮）

2016-12-05

G647

A

王建東（1983-），男，山東萊州人，大連海洋大學(xué)理學(xué)院講師，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐。

本文系遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“需要理論視域下重點(diǎn)學(xué)生教育管理模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG15DB057）；2015年遼寧省教育廳高校思想政治工作研究專項(xiàng)項(xiàng)目“馬克思主義需要理論視角下大學(xué)生特殊群體思想政治教育實(shí)效性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZS2015004）；大連海洋大學(xué)2016年黨建、思政、統(tǒng)戰(zhàn)和文化研究課題“高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理研究——基于跨文化適應(yīng)理論的視角”（項(xiàng)目編號(hào)：zd2016005）的研究成果。