耿介的仁孝思想研究

王 秋 霞

(商丘師范學院 圖書館，河南 商丘476000)

2017-08-20

2017年度河南省教育廳人文社科項目“耿介與清初理學思想之關系研究”(編號：2017-ZZJH-401);

2016年度河南省社科聯、河南省經團聯調研課題“清初中州大儒耿介的仁孝思想研究”(編號：SKL-2016-765)。

王秋霞(1974—)，女，山東諸城人，館員、碩士，主要從事河南地方文化研究。

耿介的仁孝思想研究

王 秋 霞

(商丘師范學院 圖書館，河南 商丘476000)

耿介系明末清初中州名儒，著名政治家、教育家、理學家和文學家。在歷經政壇的跌宕起伏后，潛心寄學于理學家孫奇峰門下，從事理學研究，不但發展了清初儒學，而且在繼承傳統儒家和宋明理學家仁孝觀的基礎上，形成了自己獨特的仁孝思想，并躬行踐履之，對清初中州地區的社會思想文化都產生了重要影響。

清初；中州大儒；耿介；仁孝思想

耿介(1623-1693)，河南登封人，原名沖壁，字介石，號逸庵，又稱嵩陽先生，明末清初著名政治家、教育家、理學家和文學家。耿介生于明天啟三年，幼時家境寒微，但他勵志勤學，終獲功名。順治九年(1652)中進士，選翰林院庶吉士。順治十三年(1656)補福建按察使司副使，巡視海道。康熙元年(1662)補江西湖東道。康熙二年(1663)補直隸大名兵備道副使。從政期間，由于其耿直清廉，遭遇宦海浮沉，三起三落，終絕意仕進。后執贄于中州著名理學家孫奇逢之門，亦成中州理學大家。隱退后，耿介懷揣愛國之情和教育之志，重振嵩陽書院，講授生徒，著書立說，其主要的學術、教育、著述活動，基本上托跡于嵩陽書院。康熙二十六年(1687)初，耿介經湯斌舉薦被朝廷征用為太子師，但很快就稱疾辭歸，回故里治經執教，越五年卒于家，終年七十一歲。

作為中州理學大家，耿介對明末清初理學的發展作出了重要貢獻。尤其是其仁孝思想，不但發展了傳統儒家的仁孝觀，而且體現了鮮明的時代特征，對清初理學思想的發展和中州地區社會思想文化都產生了重要影響。

一、耿介的仁孝思想分析

耿介作為明末清初中州名儒，身歷明清易代，幾經宦海浮沉，交游半天下，提倡仁孝，表彰耿直廉潔。他的一生無論在從政、從教、交游、文學創作和平素言行中無時無刻不躬行仁孝，其思想和言行對當時的中州社會及所歷之處的社會思想文化影響頗大，上至士子和達官貴人，下至黎民百姓無不為其仁孝之風折服。仁孝思想使其一生廉潔為公，仁愛從教，嚴于律己，寬以待人。耿介尤心折程顥“內主于敬而外行之以恕”[1]1200，因而名其堂曰“敬恕”，開始其道學生涯，由敬恕以求仁，形成了自己獨到的仁孝觀。

耿介幼時歷經寒微之苦，中年體嘗宦海沉浮，晚年疾病纏身，但無論身處何種境遇，他均躬行仁孝，仁孝是對他一生最完美的詮釋。耿介理學思想中的仁孝既具儒學的共性，又具理學的獨特性。

耿介理學思想中的仁孝含義既與孔孟儒家思想要旨相統一，又糅合理學元素，有其獨到之處。耿介在《孔門言仁言孝之旨說》篇中，對仁孝作過精準闡述：“仁孝只是一理，仁者，孝之本體；孝者，仁之發用，非有二也。”[2]5其中引曾子言進一步闡發仁孝之義：“居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”[2]5“一個孝字，則一切非禮非義之事，自然有不敢為，自然有不忍為，渾然天理之公而無一毫人欲之私矣。故曰：‘仁孝，一理也。吾人要學為圣賢，先要學為仁人；要學為仁人，先要學為孝子。’”[2]6據上所論，耿介所謂的“仁孝”即“渾然天理之公而無一毫人欲之私”的至德，仁是孝的本質，孝是仁的踐履，仁孝合一，二者彼此相互依存，不可割裂。耿介亦引用張子《西銘》中“合仁孝而一之，等事天于事親，須是仁人，孝子方能全得天地生物之心，盡得天地萬物之責，不負天地生我之意”[3]299的觀點，來佐證自己的“仁孝合一”論。耿介對孔門言仁言孝之論極其贊賞與尊崇，給予此論極高的評價。他認為，仁孝是衡量圣賢之士的道德標桿之一，在《答許酉山先生書》中曾曰：“近見孔門言仁言孝，以為此是千圣萬賢不愧天地大本領處，我輩只于此處求之，更無余事。”[3]299《孝經首章》篇中，耿介開篇即引孔夫子言仁言孝論曰：“孝開端說個至德要道，蓋仁義禮智皆謂之德，而仁為本心之全德。仁主于愛，而愛莫先于愛親，故孝為德之至。”[2]44以此來闡明仁孝在德中的至高無上的地位，仁為本心之全德，孝為德的最高境界。《孝經首章》一文中，耿介提出“立身”才能“行孝”的觀點：“……而親生膝下，行之最先，故孝為道之要。然行此至德要道皆本于身，吃緊在‘立身’二字，非特發膚不毀而已。……位天地育萬物都是此身，須植立得此身，在天地間仰不愧，俯不怍，無一毫虧欠，方能行道揚名顯親，而孝之事畢矣。”[2]44

耿介還將仁孝與天理渾然融為一體，“蓋孝之理，一仁之理；仁之理，一天之理也。是理在天為元，賦于人為仁”[3]336。在《與彭德馨書》一文中，耿介認為：“天道陰陽，地道柔剛，人道仁義。則人也者，陰陽合氣，剛柔成質，仁義成德，渾三才而一之，所謂氣以成形，而理亦賦焉者也。”[2]10這種充滿客觀唯心主義色彩的仁孝觀是耿介理學思想的顯著特色之一，也是耿介在理學思想發展方面的突出成就之一。耿介天人合一的仁孝觀糅合其理學的獨特元素，賦予仁孝至高無上的神圣感和不可推卸的社會責任感。耿介以其無一毫人欲之私的天道 “仁孝”論與堅持不懈的躬行將仁孝的地位推上至高無上的道德神壇，在清初甚至清朝的鼎盛時期為社會思想文化的發展和社會風俗的淳化發揮了積極作用。

耿介在推高仁孝地位的同時，由于受中國幾千年封建傳統思想的影響，認為仁孝亦為“揚名顯親”[2]44，這勢必使本至純至尚的仁孝觀蒙上一層功利主義色彩，這是其思想的局限之所在。在中國尤其是漫長的封建社會中，如果子女取得功名，父母從社會中獲得的并不僅僅是榮譽，而往往也伴隨著物質利益，封建社會家庭中兒子獲功名或者升官晉爵，就會得到皇帝賞賜，除隨官級賜給其父母相應的封號外，還會賜匾額、金銀財寶、地產等。這個家庭也會因兒子的揚名而獲得精神和物質上的雙重利益。耿介仁孝思想的另一個缺陷是 “仁孝只是一理，非有二也”[2]5的認識與朱子對《西銘》仁孝的論斷“事親的道理便是事天的樣子”相比，還是缺乏更深刻的社會認知。耿介的仁孝沒有更深入地觸及封建社會仁孝的實質，帶有某種程度的愚忠，這一點從他對仁孝的極度推崇也可以窺見。韓國李東俊教授《仁孝思想的現代審視》中提出：“如果孝就是上者與下者的命令與服從的關系，也是誤解了孝的根本涵義。”[4]108《荀子·子道》中也有記載：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”[5]284荀子認為，能分清“能從”與“不能相從”的事情，行其尊敬、忠信與誠實方可稱之為大孝。《孝經·諫諍章》中也有關于“何為孝”的論述：“父有爭子，則身不陷于不義，故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”[6]110此處的“爭”通“諍”，諫諍之意，這說明即使是父母或君王之言，如果不義，也可以不為而改正它們。[4]108總而言之，耿介的仁孝思想在發揮積極社會作用的同時，亦具有一定社會局限性。這種局限性很大程度上源于耿介獨尊儒學，排斥其他學派，不能吸取眾家之長的緣故。耿介所撰《朱陽書院記》中記載：“浸尋漢唐百家二氏，皆得與吾儒抗衡，教學不明，風俗人心日趨于敝。”[7]289-290耿介在《理學正宗序》中亦有相似之論：“孟子沒而其傳寖失，或流于虛無寂滅，或騖于權謀功利，或賢智之過不安于中庸，假異端之似以亂吾儒之真，夫學術本于人心，人心關乎世道，正學不明，此人心純漓，世道升降之所由系也。”[7]314

二、耿介仁孝思想形成的原因

(一)根植于傳統儒家思想的沃土

耿介仁孝思想的淵源要追溯到春秋戰國時期的儒家思想，仁和孝都是儒家思想的核心內容。儒家學派的創始人孔子就是仁孝思想的積極倡導者，其學派的思想中處處都能尋到仁孝的蹤跡。《論語·學而》篇中，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”[8]4有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[9]2子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”[8]52子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[6]3孔門弟子的仁孝論在封建社會的思想文化中占據重要地位，成為封建統治階級的統治工具，仁孝被冠以傳統美德之首，在封建社會漫長的歷史長河中發揮了極其重要的作用。

儒家學派的另一著名代表人物孟子也是仁孝思想的篤實推行者。他的仁孝主要體現在“仁政”上，孟子一生奔走于列國之間，極力勸說他為之服務的諸侯國國君行“仁政”，才能國富民強，這才是立國之本，強國之道。孟子曾勸梁惠王：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”[10]8孟子對齊宣王曰：“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”[10]14孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”[10]279亦曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”[10]13亦曰：“人人親其親、長其長，而天下平。”[10]127還曰：“仁之實，事親是也……”[10]138剖析孟子的這些觀點，不難發現孟子宏偉的“仁政”治國方略中，無不隱含“孝”的成分在其中，如“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”，“老吾老，以及人之老”，“人人親其親、長其長”，“仁之實，事親是也”等，這一系列觀點足以說明“仁”依附于“孝”，“孝”離不開“仁”，由此可見，孟子也是仁孝合一觀點的擁護者。

《張載集·正蒙·誠明》中言：“仁人孝子所以事天誠身者，不過不已于仁孝而已。”[11]21由此可見，仁孝思想自形成以來對中國社會思想文化的影響力之大。耿介仁孝思想即根植于儒家思想的沃土，作為清初大儒，耿介深受幾千年來的儒家思想影響，對仁孝思想篤信不已并終生堅守之，并在此基礎上融合其理學元素，賦予仁孝異于先哲的新內涵。

(二)明末清初統治階級崇尚儒學

耿介仁孝思想的形成亦有深刻的社會根源，與明末清初統治階級崇尚儒學，用儒家思想來統治天下有密切關系。清朝定鼎，清初統治者為更好地鞏固其統治，大力推廣儒教文化，實現滿漢文化融合。在這場滿漢思想文化的融合運動中，社會上大批文人學士便理所當然的地成為文化融合的使者，一大批漢進士很快成為清朝政權的年輕力量[12]178。他們深受儒家思想的影響，并在清朝的統治過程中將儒家思想不斷傳播和發揚，耿介便是清初漢進士的一員[13]411。由于清初統治者們極力推崇儒家文化，從而使儒家思想再次盛極一時，得到全社會的認同。順治帝時，于十二年(1655)三月下諭：“今天下漸定，朕將興文教，崇儒術，以開太平。……佐朕右文之治。”[14]141儒家思想發展到清初，儒學方向全面走向理學[12]197，康乾時期，理學發展進入一個繁榮期，出現許多研究理學的中心和從事理學研究的文人學士。在理學研究濃厚的氛圍下，耿介振興嵩陽書院，招徒納賢，使嵩陽書院成為清初著名的理學研究中心之一。耿介仁孝思想是清初理學思想的重要組成部分，耿介對仁孝思想的發展與推廣，順應了當時的社會形勢，與清初思想文化發展的風向一致，因而得到各方面的大力支持并得以迅速發展。

(三)耿介個人的獨特人生經歷

耿介篤信仁孝思想與明末清初動蕩的時代，耿介矛盾跌宕的人生經歷密不可分。介幼讀《北山移文》，至“耿介拔俗”之句，欣然曰：“惟介所以拔俗，終身矣。”[15]703卷19遂以介為名。耿介赴任福建按察司副使，臨行，母傅氏以“廉謹平恕”四字相贈，并意味深長地對介曰：“憶汝幼時衣食常不給，居官能守淡泊，不改作秀才時家風，使人謂曰：某氏子廉謹不貪污，我心將慰也。”[16]220介一生為官謹遵母命。耿母所贈“廉謹平恕”四字蘊含仁孝之理于其中。由此可見，耿介仁孝思想的獲得首先來自于家教，其母諄諄教導將仁孝的種子深深根植于幼時的耿介意識中，并指引他一生。

三、耿介對仁孝思想的踐履

仁孝思想影響耿介一生，他是仁孝思想忠實的篤行者。他的一生行跡處處見證著“仁孝”，從其宦游經歷、交游經歷、從教經歷、著述和平素言行中可略見一斑。

“仁愛從政，廉謹平恕”是對耿介從政最恰如其分的評價。耿介一生雖仕途短暫，但他為官清廉、耿直、勤敏，他以母親所贈的“廉謹平恕”四字來嚴格要求自己，以“仁”治政，深受百姓愛戴。在其任直隸大名道期間，“直隸多逃人，株連牽引一案至三四十人。在任期年，三百余案，不蔓及無辜，民咸感之”。介奔母喪，離任之日，百姓攀附其車馬痛哭相送[17]453。兵備道官衙的維修費用均由各縣分擔，以捐稅的形式加在農民身上。耿介任職期間，將此項加派全部革除，減輕了轄區三十個州縣百姓的負擔[16]221。湯斌稱其“賦質剛方、踐履篤實、服官冰蘗自失、居家淡泊自甘”[15]703卷19。

耿介以仁會友，孝以至達。耿介在《答許酉山先生書》中曰：“蓋仁者，天地生物之心，而孝乃其發端，由是親親而仁民，而愛物，以至于參贊位育都從此擴充去。人之所以與天地萬物漠不相關，只是不仁不孝，此心都無生意。”耿介對許酉山先前寫給自己的信札中所闡發的仁孝之理甚是贊賞，有知音相見恨晚之意。認為“仁孝達天之訓與鄙意所見若合符節”，“此所謂以真精神力量擔荷斯道者與”[3]299！耿介欣賞許酉山先生也是仁孝至達之人，由此而敬慕并愿意與之交。《與竇敏修先生書》中，耿介認為竇敏修先生“成己，仁也；教不倦，仁也。徹始徹終是個‘仁’字，惟其仁所以往往說到孝上”[3]335。耿介在《與竇靜庵先生》的信札中著重提及仁孝思想并極力倡導在教和學中推廣之。介曰：“蓋仁孝一理，不言仁無以見孝之廣大，不言孝無以見仁之切實。人能盡得此二心，將圣賢人品、心術、學問、事業包舉完全，無少欠缺，教直須此以為教，學直須此以為學，此便是堯、舜、孔子相傳心法也。”[3] 516從耿介與友人的往來信札可以看出，耿介結交了一群有學有識的仁孝至達之士，他們相互欣賞，相互切磋砥礪，相互影響，極大地促進了中州地區仁孝之風的盛行。

耿介興教育才亦以仁孝居首。耿介是清初教育界的先導者，心系國家社稷大任的他興復嵩陽書院，為中原教育作出了杰出貢獻，成為功在千秋的壯舉，永載史冊。耿介十分注重對門生進行以“仁孝”為主的至德教育。在《輔仁會約》中，《孝經》是嵩陽書院學子的必修課程之一，并被列于課程之首，由此可見以耿介為首的嵩陽書院的宗師們對仁孝的重視。在耿介制定的《輔仁會約》的條規中提到，“我輩以輔仁名會，仁如何輔？須就日用間事親從兄、動靜語默……而要歸于遷善改過”[3]141，以具體的細則來規范學子如何行仁行善，并在《輔仁會約》中引用曾子之言“君子以文會友，以友輔仁”[3]140，來表明同人切磋砥礪之益，以此來達到“修其辭為有德之言，見諸用為有本之學”[3]140的目的。總而言之，耿介在會約中再次凸顯了仁孝教育。竇克勤稱贊耿介：“與世一無所營，于道獨有默契，言仁、言孝，陶然自樂，登其堂者，如坐春風中也。”[1]1200四方慕名而來求學的人接踵而至，培養出一大批社會的賢達之士。嵩陽書院注重以仁孝居首的至德教育，培養的人才進入清朝上層社會，成為國家棟梁之材，這些人才授官后被派遣到全國各地，通過他們的思想與言行影響著整個清初社會，尤其是嵩陽書院所處的中州地區，對當時的社會政治、經濟、文化的發展起到積極促進作用，這一定程度上要歸功于耿介仁孝思想在教育領域的大力推廣。

在文學方面，從耿介的詩、文、賦、奏章、信札等中也能窺到仁孝的火花，不時在清初群星燦爛的文壇閃爍。《竇敏修以詩贈別，即和原韻奉寄》詩中，“識得仁孝切，黽勉日孜孜。君忽念高堂，頃刻賦別離。誰非為人子，情深不言悲”[3]345，反映出如耿介、竇敏修一般的士子們的敦厚仁孝之心及他們之間深厚的友誼。《迎春花賦并序》中關于仁善的名句：“竊以天地生物于時曰春，于德曰仁。春于四時無所不統，仁于萬善無所不涵，靜中矚之，悟性理焉。”[3]104順治初年，耿介的文章頗多，從其文中更能睹見耿介心系社稷與百姓的大仁大孝之德。這期間的文章有《遣官賑貸天下水旱饑民詔》：“我國家帑金倉粟，原以備災恤民，非朕一人之私，可將被災分數，權其多寡，酌其輕重，往賑貸之。”[3]11《以禁囿假貧民舉直言極諫之士詔》：“即國之有囿……今吾貧民甚苦，乃猶擅山林水泉之利，而不之假貸，非朕所以子惠元元意也。……俾流離困乏失業之民，得以樵采耕殖其間……”[3]12《擬上軫念畿輔災荒，特發帑金，敕大臣分郡賑濟，全活饑民無算，廷臣謝表》：“孑孑蒼黎，空使他鄉怨泣。……茲蓋伏遇皇帝陛下，蕩蕩堯仁，巍巍舜德。”[3]18耿介仁孝的觸角上及國家社稷大事，下至黎民百姓的安居生活，無不彰顯他至仁至孝之德。

耿介一生仁心齋厚，賑濟鄉鄰，在鄉閭間威望亦極高。由柘城竇克勤撰寫的《耿嵩陽先生傳》中記載：先生丁內艱歸，邑令其以征比舊糧三百余金敲撲，里民聲徹庭外，先生聞之惻然動念，遂捐金如數代輸，里民踵叩愿償。先生曰：“某于梓里無能為德，聊輸薄俸濟此民厄，何敢責償也？”邑市米價間騰貴，輒出己粟，減價以平其值。歲饑，則罄所積，以施孤寡。邑中陋弊相仍，先生惄然憂之，張侯造廬請益，凡所興除，無不曲體先生之意，登民實陰受其庇而不知也[3]531。

耿介的仁孝思想無時無刻不閃耀著文明智慧的火花，鐫刻著儒家仁善孝道的印記。《敬恕堂文集》附錄中由柘城竇振起所撰的《嵩陽耿先生紀略》概括耿介一生：至其學問之大成，以仁為主宰，而握其要于孝，……先之以格物致知，終之以推己及人。居官廉潔寬恕，所至貽惠政，萬物一體之施，隨在呈露[3]538。耿介一生，由敬恕以求仁孝，不慢上而侮下，不私己而薄人。由翰苑出為監司，由監司出為宮詹，由宮詹而退居嵩麓，數十年之升沉顯晦，其遇不一，卻始終能敬以持己，恕以及物[3]528。其學術之所至，政績之所存，風骨之所在，俱班班可考，永留青史。

四、耿介仁孝思想的社會影響

(一)對嵩陽書院發展的影響

作為嵩陽書院的興復人和山長，耿介的仁孝思想對嵩陽書院的發展有著直接的影響。耿介思想意識中根深蒂固的仁孝理念也必然決定著嵩陽書院的教育理念、教育內容和教育方式，耿介在制規立約時以仁孝居首，這在《輔仁會約》的條規中有具體體現；《孝經》是嵩陽書院學子的必修課程之一，并被列于課程之首，由此可見在教育內容上嵩陽書院也非常重視以仁孝為主的至德教育；在教育方式上，嵩陽書院的宗師們貫徹仁孝的理念，秉持著仁孝的教育方式，師生間形成一種尊師愛生、忠信有禮、仁愛待人、積極進取的教育氛圍。這種良好的教育氛圍又大大吸引了大批優秀的學者和學子，使嵩陽書院在很長一段歷史時期里呈現蒸蒸日上的發展勢頭，在清初教育界聲名鵲起。

(二)對清初中州地區思想文化的影響

教育往往引領社會思想意識的風尚，這也是耿介致力于興復嵩陽書院的主要原因之一。在清初，嵩陽書院崛起于中州地區，在以耿介為首的一批賢達之士的辛勤耕耘下，使嵩陽書院很快成為中州地區思想文化傳播的主要陣地，投賢者和求學者絡繹不絕。耿介與中州地區上流社會的達官貴族和文人學士交往密切。據《嵩陽書院》記載，“耿介聘請竇克勤、李來章、張壎、冉覲祖、張沐等一批儒學大師前來講學”[18]26,“耿介還延請各地學者到嵩陽書院觀摩講學，如河南知府汪楫、中州督學使者吳子云、林堯英等都先后到嵩陽書院講過學”[18]27，“ (耿介)嘗質疑于上蔡張沐、睢州湯斌”[18]27。人員往來據記載是頗為興盛的，對周邊的教育活動和文化交流也產生了良好的影響[18]28。中州地區教育活動的活躍和文化交流的興盛與耿介躬行仁孝和堅持仁孝治校的原則有著必然聯系。仁孝使嵩陽書院內部師生關系融洽，對外社會關系和諧，這種和諧的社會關系在一定程度上推動了清初中州地區思想文化的交流與發展，淳化了中州地區的社會風氣，具有積極的歷史意義。耿介在當時的政界、教育界、理學界和文學界都卓有聲名，這從客觀上進一步擴大了其仁孝思想的社會影響力。

(三)對清初理學發展的影響

仁孝思想貫穿耿介理學生涯的始終，是其理學思想中不可或缺的組成部分。為倡明理學，耿介興復嵩陽書院，以書院為依托，致力于理學研究與傳播。宮嵩燾的《嵩陽書院》記載：“清代學者耿介興復嵩陽書院，就是以程朱理學為‘正學’，整個教育活動始終以理學為基本內容。”[18]31培養出一大批優秀的理學思想的后繼者。他親自為嵩陽書院制規立約、修編教材、著書立說，一時中州地區士風蒸起，理學學術活動活躍。嵩陽書院承載著當時理學研究與傳播的重要使命，嵩陽書院的發展史也是一部理學的發展史。耿介友人及門生眾多，他們將理學精髓帶回故鄉或他們的為官地，使理學思想得以在更大范圍發揮積極作用。如耿介所著《孝經易知》成書后，在中州學人中廣泛流傳，后登封縣令張塤回籍江蘇又鐫版重印，又有耿介門人傅公定在福建重刊。因此是書在吳閩亦有廣泛影響[19]185。耿介是清初理學思想發展與傳播中舉足輕重的人物，作為嵩陽書院的興復人和山長，耿介造就了中州一個時代，一個傳承美德的理學時代。摯友竇克勤贊耿介：“其學居敬窮理，崇正辟邪，總期不愧于屋漏，確為一代大儒。”[3]532

耿介的學術思想被后人概括為“以敬為體，以恕為用，歸本于存誠”[18]32。 “敬”“恕” “存誠”歸根到底就是仁孝。耿介對仁孝思想的踐履、發展與推廣極大地推動了清初理學思想的發展，使清初理學思想在規模上空前壯大，在地域上盛及全國，理學思想自程朱以來達到又一個極盛時期。

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