略談音樂的社會教化作用

金鎮國++金順愛

[摘要]音樂對社會風氣的形成、社會文化的建立，起著潛移默化、舉足輕重的作用。建設有秩序、和諧的社會需要有能夠啟迪思想、滋潤心田、陶冶人情懷的音樂，防止頹廢萎靡的風氣。

[關鍵詞]音樂教化 正能量 傳承 弘揚

[中圖分類號]J60 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0078-02

一、音樂的多種功能

（一）教育功能

利用美的旋律等音樂特征，來影響人的情感世界和心靈，從而對思想情操、道德觀念發生滲透式的、潛移默化的作用。開發人的潛能、發展創造性思維、培養音樂能力等。

（二）社會功能

音樂能使我們在生產、生活、交際中，調節人和人、團體和團體、國家和國家之間關系，能夠相互和諧地相處和交流。

（三）審美功能

音樂具有凈化心靈、啟迪智慧、陶冶情操、調節身心和諧等功能。

（四）認識功能

人們通過音樂的象征、模擬、暗示、抽象等表達方法，在一定程度和范圍內認識現實和歷史，同時也可以從中認識藝術創造者的立場、觀點、情感和精神狀態。

（五）娛樂功能

愉悅養性、怡情健身、參與自娛等作用。

二、音樂對社會的教化起著舉足輕重的作用

音樂的諸多功能中教育功能應該是最重要的，古今中外的有智慧人士，很重視音樂教化作用，良好的音樂對形成良好的社會風氣和社會秩序起著舉足輕重的作用。現代社會在商業大潮的影響下，音樂的娛樂功能被放大了。人們過分追求音樂的感官刺激，音樂的思想內容被淡化了。而且代表前沿音樂的流行音樂，其創作魚龍混雜，不乏低俗的作品，影響著社會風氣。

（一）“善樂”使人心善，使社會形成良好的風氣、秩序井然

中國古代的舜帝具有高度的智慧，懂得運用音樂來教化人心。

“帝曰：‘夔[kuí]！命汝典樂，教冑[zhòu]子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”意思是舜帝說：“夔，任命你去主持樂官，教育后代子孫，使他們正直而且溫和，寬厚而且謹慎，剛毅而不粗暴，能諫諍而又不傲慢。詩可說出心中志向，歌唱可詠出表達思想感情的語言，聲調依據歌聲詠唱，六律和諧五聲，八種樂聲能夠和諧，不搞亂相互順序，那么神與人將會和睦。”

可見古代圣賢都很重視用音樂的手段來教化人，使其具有良好的修養，乃至讓社會有秩序。

周代的禮樂制度是樂從屬禮的思想制度。它所培養的對象是王和諸侯的長子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優秀青年。主要教授學員們學習六代樂舞與小舞。大司樂通過音樂教育，使貴族子弟懂得“禮樂”是一種有效的治國方式。

周代的禮樂制度以“禮”來區別等級秩序，同時又以“樂”來共融和同“禮”的等級秩序，兩者相輔相承。按周禮，天子的舞隊用八佾，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。

不同階層使用不同人數的舞隊，形成了等級秩序，使人通過“禮樂”制度來懂得禮節和秩序，使國家長治久安。

周朝（前1046年—前256年）共傳31代38王，朝代歷史綿延791年，“禮樂”制度在治國中起到很重要的作用。

孔子的音樂造詣很高，精通音律，曾說：“韶，盡美也，又盡善也。”“武，盡美也，未盡善也。”意思是說，孔子評價《韶》樂時說：“藝術形式很美，思想內容也很好。”評論《武》樂時說：“藝術形式很美，但思想內容稍差一些。”

孔子主張好的音樂不但要做到藝術形式“美”，還要做到思想內容“善”。

（二）“惡樂”使人心惡，使社會形成不良風氣、秩序混亂

唐朝的詩人杜牧通過詩《泊秦淮》，譏諷群臣們沉湎于酒色的晚唐政治，詩中所描述的歌女唱“玉樹后庭花”，綺艷輕蕩，歌聲哀傷，是亡國之音。當年陳后主長期沉迷于這種萎靡的音樂，最后陳朝亡國，但靡靡的音樂卻留傳下來，還在秦淮歌女中傳唱。杜牧借題發揮譏諷群臣們沉湎于酒色的晚唐政治。

紂王因寵愛妲己，命令他的樂師師延匯集民間萎靡、頹廢的音調寫成作了《北鄙之音》和集中中原和東夷等少數民族中柔弱、淫蕩的舞姿寫成《北里之舞》。紂王和妲己非常喜歡這些靡靡之樂，常常通宵達旦歌舞游樂。后來，殷紂王被周武王消滅。

三、音樂要重視內容，提倡正氣、正能量

“文藝不能變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。優秀作品謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。”

（一）流行音樂的負面作用

現今社會流行音樂大行其道、魚龍混雜，很多流行音樂內容淺白甚至低俗，對社會的風氣的形成起到負面的效應。

有一首流新歌曲叫《別讓我的心為你流淚》。歌詞中說道：“別讓我的心為你流一滴淚，別讓我的夢為了你癡癡的醉，不在乎什么天長地久，只在乎曾經擁有過。”

究其內容表現了只想索取而不愿意為對方付出、把責任推卸給別人、不在相信有忠貞不渝的愛情等不負責任的態度和行為。

前一段時間社會上流行一首叫“老鼠愛大米”的歌曲，歌詞中有這樣一段話：“我愛你，愛著你，就象老鼠愛大米。不管有多少風雨，我都會依然陪著你。我想你，想著你，不管有多么的苦，只要能讓你開心，我什么都愿意，這樣愛你”。“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米”這句歌詞給人的感覺是，對待愛情的態度像動物對食物的本能生理需求一樣，赤裸裸地表現了人的生理欲望，“只要能讓你開心，我什么都愿意，這樣愛你”，這句話表現了被愛情沖昏頭腦，神志不清、沒有理智的狀態。

流行音樂應該是先進的、進步的，在汲取傳統音樂營養的基礎上又有創新的音樂，而如今的很多流行音樂成了快餐式文化，發泄空虛的人的情欲工具。

流行音樂在異化的發展中，媒體的影響很大。

電視節目、網絡上流行音樂影響面很大，在商業利益的驅使下，極大地滿足大眾的感官刺激，滿足大眾的獵奇心理，只要是新奇甚至怪異的都可以登臺。

網絡上的音樂更是肆無忌憚、為所欲為地表達著個人的欲望。

（二）傳統音樂具有豐富的營養，要傳承和發展

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，也是我們屹立在世界文化之林中的堅實根基。新的時代更需要傳承和弘揚中華優秀傳統文化和中華美學精神。中國文藝要更好發展繁榮起來，就要做到中西合璧、融會貫通，借鑒其他先進文化來發展自己的傳統文化，不斷地開拓創新。

京劇為什么能成為我國的國粹？

其中重要的原因是京劇的藝術理念、表演形式充分體現了中國傳統文化的審美觀，如端方中正，溫和典雅，善惡分明，空靈寫意，靈動婉轉。京劇的很多作品宣揚中華傳統文化的“真善美”和儒家所提倡的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等內容一致，對社會大眾具有很好的教化作用。

如京劇“赤桑鎮”描寫了包拯年幼失去父母，由嫂吳妙貞撫養成人。侄子包勉任蕭山縣令，貪贓枉法，包拯秉公將其鍘死。吳妙貞趕到赤桑鎮，哭鬧不休，責包拯忘恩負義，包拯婉言相勸，曉以大義，吳妙貞感悟，叔嫂和睦如初。

中國京劇藝術的表現手法具有自己獨特的優勢。

中國京劇是寫意為主，追求內容與形式的高度和諧。外國歌劇是寫實為主，追求真實感，常常表現出偏重形式，寫實更容易追求感官刺激。

京劇藝術中寫意的藝術表達方式，是以主觀表現為出發點的。用千變萬化的藝術形式描繪出人、事、物在人們心中的投影，以意達形。京劇音樂的表現方式也是經過主觀的提煉乃至改造，用程式化的表現方式來表達人物心理和描述大千世界。表演手法上不求形似，但見神韻，音樂的表現上不求絢麗美妙，但求傳達者深沉的內涵。

西方藝術表現手法總是趨向于認識外在世界的規律形式。而追求形式的美首先是滿足感官上的東西。因此，西方音樂總是竭力強調滿足視聽之美。西方藝術的這種導向外部形象世界的美學致思方式，使得西方藝術更注重外在客觀世界的捕捉。

如京劇表演中的“趟馬”的表現手法就是寫意的，寫意具有較高的藝術性、想象性，注重內容的表達。而歌劇《阿依達》中的“凱旋進行曲”這一段的表現手法就是用寫實的，它更注重宏大的場面、真實的場景，以此來滿足觀眾的感官需求。

在當今社會，傳統音樂的發展遇到了很大的困難。如優秀的民族民間音樂，在社會上因社會關注度弱，市場小，觀眾少，資金有限，文藝工作者青黃不接，沒有傳人等諸多問題，它的發展舉步維艱。

但這需要音樂工作者和教育者不懈的努力，提倡和傳承優秀的中華傳統文化，創作有正能量的音樂作品。在新創作的音樂作品中也有很多是具有正能量的，如歌唱祖國的《祝福祖國》《永恒的愛戀》；歌唱人民公仆的《公仆贊》；歌唱父母的歌曲《父親》《母親》；歌唱老師的歌曲《老師，我想你》；勵志的歌曲《從頭再來》等一些歌曲都傳遞著正能量，鼓舞著人心。

四、音樂創作和音樂教育應該有正確的導向

音樂創作從傳統音樂中汲取營養，學習先人的創作經驗，以古圣先賢的教導為指導思想，進行音樂作品的創作。

文藝在市場經濟大潮中要把握好正確的方向。通俗易懂的音樂，不能低俗諂媚，單純感官娛樂只能滿足暫時的欲望，不能得到精神快樂。

音樂創作要創作出更多有筋骨、有道德、有溫度的作品，與時俱進、彰顯信仰之美、崇高之美。

好的音樂作品能夠啟迪思想、滋潤心靈、陶冶人的性情，能夠掃除頹廢、萎靡、低俗、空虛等不良情緒。音樂工作者要具備正確的價值觀，給人們創造出崇高、偉大、美好的形象，使人們正確地對待美善丑惡，潛移默化地啟迪人們的心靈。要把正能量作為音樂創作的主旋律，引導人們樹立正確的人生觀、文化觀。

我們要通過音樂作品傳遞真善美，傳遞向上向善的人生觀、價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。通過音樂，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。

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責任編輯：楊柳