城市文化對于城市公共雕塑的影響
——以蘭州為例

□王曉天

（西北民族大學 甘肅 蘭州 730030）

城市文化對于城市公共雕塑的影響
——以蘭州為例

□王曉天

（西北民族大學 甘肅 蘭州 730030）

城市公共雕塑的意義和價值主要取決于城市公共雕塑與城市文化的關系，城市文化包括物質文化和非物質文化,這對于城市公共雕塑的創作來講是非常重要的。城市的公共雕塑必須和這個城市彼此聯系，這才能更好的體現公共雕塑的價值。

蘭州；城市；公共雕塑

城市公共雕塑的意義和價值主要取決于城市公共雕塑與城市文化的關系，也等于說，城市公共雕塑不光是雕塑本身的事情，它還要和城市文化彼此聯系。“城市雕塑”這樣的說法也是一種中國本土的說法,在我們這邊才這么說,在國外是不會有這樣的說法。城市雕塑這樣的叫法不是那么的規范,但是這在我們國家說習慣了，大家也就默默認同這樣的說法了。我們在過去是沒有城市雕塑傳統的，這和我們的傳統文化、宗教、習俗以及社會價值觀念都有著密切的聯系。一個新的形式的建立，這本身就是一個極其漫長的過程，這需要與我們的傳統文化、宗教、習俗等等有著密切 的聯系，這才能逐漸被大眾所接受。便是說,城市的公共雕塑必須和這個城市彼此聯系，這才能更好的體現公共雕塑的價值。

蘭州市是甘肅省的省會城市，它是我國陸域版圖的幾何中心，是唯一一座黃河穿越市區中心而過的省會城市，有著悠久的歷史文化，幾千年的漫長歷史歲月中，留下了大量的歷史文物古跡，基本涵蓋了從舊石器晚期到近現代的各個歷史時期，內容極為豐富。蘭州還是一個多元文化交匯的城市：黃河文化、絲綢之路文化、馬家窯文化、多民族文化等多個文化類型。

“百里黃河風情線”于2000年開始興建，它以中山橋為中軸線，以黃河兩岸的風景作為襯托，多個城市廣場在此建立，其中重要的廣場都有反應蘭州歷史文化的公共雕塑。就像以反應“黃河文化”為主題的《黃河母親》《龍源》等公共雕塑；以反應蘭州歷史為主題的《筏客搏浪》等公共雕塑；反應“絲綢之路文化”為主題的《絲路古道》等公共雕塑。

《龍源》，它是以蘭州龍文化研究院院長王國文所題寫的狂草“龍”為載體創作而成，這是一次將書法和公共雕塑融為一體的成功的嘗試，創作者將平面的“龍”立體化使之成為立體的公共雕塑。圍繞著這條“龍”走上一圈，你會發現每個角度這條“龍”的形象都不一樣，一圈360度，那就是360條龍了。對于這條龍的形象的理解，一千個人就有一千個的想法。在我的拍攝角度看，就像母親在慈祥的注視著自己的孩子，表現了黃河兒女精神。

《黃河母親》，創作者是甘肅雕塑家何鄂女士。它現在已經成為蘭州的城市名片，是蘭州公共雕塑的代表性雕塑，其雕塑由一個躺下的母親還有一個趴在母親身旁的小孩子為元素組成。其中母親長發飄浮，神態慈愛地注視著自己的孩子，右臂微微彎曲，仰臥于黃河波浪之上，她的右側依偎著一個孩子，目光微微向左側注視，十分調皮可愛。這分別象征了哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，和快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。雕塑的基座上刻有永波紋和魚紋的圖案，這來源于馬家窯的彩陶紋樣。

《筏客搏浪》，于1986年由汪興中所作。其雕塑的基座是由鋼筋混凝土外鑲嵌以黃河卵石而成，其形狀呈黃河巨浪翻卷狀。皮筏于巨浪之上，破浪而行；以青銅為材料鑄成的青年筏客呈跪姿于皮筏之上昂首揮槳，青年的后方有一跪姿少女，右手攏鬢，遠眺前方。這一雕塑向我們展示了以前人們以皮筏渡河的方式。

《絲路古道》，這座大型花崗巖雕塑的作者為甘肅省博物館龍緒理，1987年由朱孝學制作完成。其形象是以絲路古道的一峰駱駝形象為表現核心，反映了在盛唐時期的絲路古道的盛況。雄駝滿載貨物，雄駝上騎著一個身著披風、右手搭在涼篷上遠望的老人。雄駝的右前方，是一個胡商牽僵而行。雕塑構圖寫實，凝重大氣。使觀眾能夠感受到關于絲路古道的相關歷史。

從以上這一組公共雕塑中可以看出其設計的本質:這是以蘭州特有的傳統文化、宗教、習俗等各方面的題材作為設計參考的作品。雕塑是設計師運用體量與材料來表達設計意圖的一種手段，是唯一一個可以觸摸的視覺藝術,成功的雕塑作品不僅僅本身具有很強的設計感，還需要和環境相互呼應,它本身的形象以及雕塑的材料的運用加上環境的裝飾，以豐厚的歷史沉積為依托，能夠使人們在空閑的時間中能夠領會城市的歷史。

[1]李曉輝.從“黃河母親”看城市雕塑的張力[J].發展,2011,(5).

[2]孟祥武，葉明暉.蘭州“百里黃河風情線”雕塑設計中的文化本質[J].雕塑,2011,(3):76-77.

[3]魏海玲.蘭州的風景[J].絲綢之路,2016,(9):50-53.

1004-7026（2017）14-0138-01

文獻標志碼：A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.14.093