淺談孔子的“中和之美”及其現代意義

□馮珊珊

(西華師范大學文學院 四川 南充 637009)

淺談孔子的“中和之美”及其現代意義

□馮珊珊

(西華師范大學文學院 四川 南充 637009)

在中國美學發展史上，孔子作為儒家美學思想的創始人，其美學思想之博大令人神往。而“中和之美”作為其美學觀的核心更是對中國美學的發展產生了重大的影響，并具有極大的現代意義。本文僅從“中和之美”的三方面內涵來闡釋，并從中分析“中和之美”這一美學思想所帶來的現代意義。

孔子美學思想；中和之美；現代意義

1 “中和之美”的內涵

1.1 “文質彬彬”

孔子在《論語·雍也》中說道：“質勝文則野，文勝質則史。“野”為粗俗，“史”即文過飾非、華而不實。就人格美而言，缺乏內在的修養肯定會變得“野”，而文過飾非，顯然會變得矯揉造作，脫離本質，自然顯得“史”了。在這里說的是君子的外在與內涵之間的關系，說真正的君子不僅要有外表的美麗，還要注重內在品質的修養。但同時，這也體現了藝術的內容與形式之間的辯證關系，體現了孔子強調文質的統一。

《論語·憲問》提出“有德者必有言，有言者不必有德。”意思是有德行的人一定有善言；有善言的人，其言雖巧卻不一定有德行。“《志》有之，‘言以足志，文以足言’。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”（《左傳》）這是說：言語用來表達志向，文采用來幫助語言完成表達。不說話，誰知道他的志向。文章沒有文采，就不能流傳于世。孔子認為，只有通過語言才能表達出一個人的思想及志向，而如果想要思想志向受到廣泛的流傳，還需要文采的幫助。在這里，言與文的關系，實際就是內容與形式的關系。孔子重視文章內容“尚志”、“尚用”的作用，也重視文章的表達技巧和形式。他提出“先質而后文”、“文質彬彬”的觀點，就是要求既重視文章所表達的內容，又要求有一定的文采和完善的表達形式，達到文與質相統一。這里的“文”與“質”的統一則極大地彰顯了孔子的“中和之美”。

1.2 “樂而不淫，哀而不傷”

“樂而不淫，哀而不傷”這句話出自于《論語·八佾》，這是他在評價詩《關雎》時發出的贊語。認為“中和”是宇宙間萬事萬物發生發展的普遍規律。《關雎》以中正的態度，平和的情感，深層的審美愉悅，健康的心理反應為孔子所推舉。中和之美不是消極追求平靜與安適，而是反對耽于享樂，傷于發泄和盲目用情。可見，“樂而不淫，哀而不傷”，凡事都應當動而不過、動而適度。必須約之以德，使之平和簡淡。溫和適中與平和簡淡的統一，就是孔子所提倡的觀點——“中和之美”。

1.3 “盡善盡美”

“盡善盡美”的藝術審美觀也就是堅持追求美與善的和諧統一。強調美與善的統一，始終是儒家美學思想的一貫傳統。孔子“盡善盡美”的審美理想，是美善之和，即美善的統一，美之極至。對于音樂，不同的人會有不同的感受。而孔子對于音樂自有他獨特的欣賞。《韶》、《武》，兩首樂曲，除了它們本身的旋律之外，孔子感受了更多東西。“盡善盡美”在本質上仍是“中和之美”。它作為孔子最高的審美理想，體現功利性和目的性的統一，也是內容和形式的統一。這一審美理想是孔子對美認識的深化，體現了美善合一到美善相分的發展，并且在美善相分中求統一。這為孔子的審美理論做出了重要貢獻。

2 “中和之美”的現代意義

在當今世界，人們的物質生活與精神生活大大失衡，而孔子的“中和之美”則可以為我們提供正確的導向與莫大的寬慰。人與人的相處應該相互理解、相互和諧，人與自然的發展應該相互打磨、相互愛護。中和思想為我們找到了溝通二者的最佳路徑，搭建橋梁的同時讓心靈獲得舒展和自由。

在人與社會的關系上，我們則應該將“中和之美”作為我們處理社交關系的準則。社會人際交往，首先要堅持平等的原則，學會容納、寬容和忍讓。求同存異、處理好競爭和學習的關系，更好的完善自己。

在人與自身心境的關系上，要善于運用“中和之美”這一理念，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，全面提升自身素質與自我修養，讓自己也能成為一個“盡善盡美”的人。

結束語

孔子作為中國美學界的一代宗師，他的美學思想實在是浩瀚深邃而又妙不可言啊！愧于知識的淺薄，我只能對孔子的“中和之美”作一個淺層的探討。“中和之美”思想在中國古典美學發展史上占有極為重要的地位，為我們作出正確的審美評價提供了重要的導向。隨著后世的不斷學習、研究與發揚，這一美學思想對現代社會也產生了重大的影響。

[1]成復旺.中國古代的人學與美學[M].中國人民大學出版社,1992.

[2]葉仁雄.孔子中和之美的時空闡釋[D].湘潭大學,2003.

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1004-7026（2017）14-0122-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.14.080