《詩經(jīng)》中的“飛鳥”意象與中國地理文化

□袁 媛

(西華師范大學文學院 四川 南充 637009)

《詩經(jīng)》中的“飛鳥”意象與中國地理文化

□袁 媛

(西華師范大學文學院 四川 南充 637009)

《詩經(jīng)》作為文學的源頭和現(xiàn)實主義的開山之作，自然值得后人孜孜不倦地去研究和探討隱藏在其中的奧秘。而“飛鳥”作為一種意象在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，更是值得我們深思。本文試從自然、社會、文化等多個方面論述了飛鳥意象大量存在的原因，展現(xiàn)先秦人民獨特的創(chuàng)作心態(tài)和審美意識。

《詩經(jīng)》；飛鳥；意象；文化地理

1 飛鳥意象梳理

《詩經(jīng)》根據(jù)不同內(nèi)容的需要，分別采用了賦、比、興的藝術(shù)手法，讓其無論在寫景還是在抒情上都極富藝術(shù)感染力。由于此種創(chuàng)作的需要，讓一大批先秦時期的動物、植物、農(nóng)作物等進入了后代研究者的視野，而筆者認為在這當中又以“飛鳥”極具特色與研究價值。

首先以廣為熟知的《詩經(jīng)》《國風》第一篇《關(guān)雎》為例“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”即使后代文人，對《關(guān)雎》的主旨議論紛紛，且尚無定論。但是無論是把它單純地看作是愛情詩還是政治倫理詩都絲毫不能掩蓋《關(guān)雎》篇自身在詩歌上的造詣。所以學界不斷有學者去研究與考證關(guān)雎到底為何物，試圖走入詩歌內(nèi)部的脈絡(luò)。

有學者認為雎鳩乃魚鷹，此鳥一生只有一個伴侶，象征愛情的忠貞，也有人認為是鶚，更有人說是葦鶯，它的“呱呱唧唧”的鳴聲與“關(guān)關(guān)雎鳩”的聲音十分貼近。如此種種，都可見“飛鳥”意象對于理解《詩經(jīng)》文本的重要性。其次縱觀《詩經(jīng)》全文，關(guān)于鳥類的意象，可謂是比比皆是。有“黃鳥”刺宣王；也有“鸤鳩”諷曹公；還有“鴟梟”，“鴟梟鴟梟，既取我子，無毀我室”等等。據(jù)中華書局《詩經(jīng)動物訓詁》一書統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》中共有51篇涉及到鳥類形象。如此數(shù)量的鳥類意象被運用在《詩經(jīng)》中，這絕對不是一個偶然的現(xiàn)象，究其原因，想必還是要從先秦的地理環(huán)境開始談起。

2 意象溯源

中華文明發(fā)源于黃河流域，此時的黃河流域氣候溫暖濕潤，雨水豐沛。這簡直就是天然的居住環(huán)境，所以隨著人類文明逐漸在這片土地上孕育開來，動物們的繁衍也更加理所當然，大量珍稀動物曾經(jīng)存在這片黃土地之上。相比于后來更加固定的農(nóng)耕生活，早期先民則顯得更加隨意和單一，即逐水而居。

自然地理環(huán)境的先決條件，決定了他們必須與大自然有更親密的接觸，這也是為什么天人合一的觀念成為后來中華民族傳統(tǒng)文化精髓的重要原因之一，因為在一開始人與自然就無法進行剝離。由于對黃河的重度依賴，使得他們只得沿著黃河水域一步一步建立起自己的家園和田地，于是“水”成為了生活的中心，成為了創(chuàng)作中永恒的話題，由此而延伸出來的一系列事物：水草、浣紗、水鳥......甚至是水中美人，都十分順理成章地成為了勞動人民詩歌創(chuàng)作的意象和主題。

其次，原始先民對于大自然的認識還處在一種蒙昧的狀態(tài)，所以他們更傾向于借助外物來理解和改造現(xiàn)實自然環(huán)境，于是便有了圖騰。而鳥作為一種圖形很早就出現(xiàn)在考古所發(fā)現(xiàn)的遠古的器物上，精衛(wèi)填海的神話傳說更是耳熟能詳。根據(jù)“泛圖騰論”的觀點，此時的鳥早就不是客觀存在于大自然界中的動物了，而是承載著祖先意志的特殊印記。《詩經(jīng)》中存在著大量的頌歌，都與鳥有關(guān)。《大雅·生民》鳥被看做是庇護生靈的圣物；《小雅·六月》“織文鳥章，白旆央央”在占據(jù)先秦人民生活絕大部分的戰(zhàn)爭中，鳥被繡在戰(zhàn)旗上，在戰(zhàn)役中起著引導與凝聚人心的重要作用。；《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”更是直接指明了鳥是締結(jié)神與天的重要媒介。

再次，還應(yīng)該與社會的生存環(huán)境有關(guān)。周朝依舊延續(xù)了“家天下”的封建制度，雖說與夏商的制度有所區(qū)別，但這種微小的差別并不能動搖封建制度的根本。特別是經(jīng)過昭穆時代，周朝實力大減。這一時期，西北戎狄漸興。周懿王時，戎狄交侵，周人深為所苦。周厲王時期，更是連年戰(zhàn)亂。而愈到西周后期，這種情況愈明顯，東周更不必說，王室衰微，封建割據(jù)嚴重，“春秋五霸”開始初具雛形，政治陷入前所未有的混亂和敏感，百姓們的生存境遇可想而知。而仿佛痛苦的時代也同時孕育著偉大，在這樣的一種現(xiàn)實環(huán)境下，《詩經(jīng)》誕生了。我們前面已經(jīng)提到說《詩經(jīng)》在很大程度上可以看做是下層民眾集體智慧的結(jié)晶，所以《詩經(jīng)》中出現(xiàn)各個意象無法脫離百姓的基本生產(chǎn)狀態(tài)和態(tài)度。

結(jié)束語

既然如此，我們便可以大膽地猜想“飛鳥”作為一種意象在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，是不是也就隱約表達表達了人民對于如飛鳥般自由和美好的生活渴望。如果說優(yōu)美的自然地理環(huán)境只是為“飛鳥”意象的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實的可能性，那么生活的現(xiàn)狀便為其的出現(xiàn)提供了必然性。

[1]陳節(jié)譯注.詩經(jīng)[M].廣州:花城出版社,2002.

[2]司馬遷.史記[M].天津:天津人民出版社,2007.

[3]劉德增.鳥圖騰、刻畫符號與中國文字起源[J].齊魯師范學院學報,2011,(02):07-15.

1004-7026（2017）14-0119-01

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