試論牛肅《紀聞》的三種敘事方式

殷潔

（重慶師范大學文學院 重慶 401331）

試論牛肅《紀聞》的三種敘事方式

殷潔

（重慶師范大學文學院 重慶 401331）

牛肅的《紀聞》是唐代最早出現的具有傳奇作品的小說集，但目前整部小說集敘事方式研究還不夠深入，僅局限于典型性的單篇作品研究?！都o聞》是志怪性質小說和傳奇特色小說的融合體，文本本身包含不同層次的敘事手法，文章通過對小說集作品分類發現，《紀聞》具有實錄、描寫、敷衍等三種敘事模式。

紀聞；敘事模式；敘事特點；創作心理

牛肅原籍京兆府涇陽縣(今屬陜西),后徙懷州河內縣(今河南沁陽縣)，約生于武后圣歷前后,卒于代宗時,官至岳州刺史。牛肅所作《紀聞》十卷,根據《紀聞》本身所提供的信息,大可以推算出《紀聞》寫作和完成時間應該是玄宗或肅宗時期。但今已不見全帙,只有《太平廣記》等書錄存126余條。

因《紀聞》原書久佚不傳，很少史書或典籍中能夠看到《紀聞》全卷，現在只能從《太平廣記》里窺見《紀聞》的殘貌。依據《太平廣記》的記錄，搜查到注明“紀聞”出處的有106處，但從少數的研究中表明是126處，通過比對，發現其中“記聞”“紀聞錄”“記錄”“紀聞列異”也都列入其中。我們僅選取帶有“紀聞”和“紀聞錄”標注的材料進行研究，所以，還是將106篇文章作為基礎進行研究。《紀聞》是唐代最早出現的具有傳奇作品的小說集，這種特殊的“身份”使它在小說史上產生重要的作用。但目前對于《紀聞》本身敘事特點的研究僅局限在單篇作品的研究上,比如《吳保安》等作品?？伞都o聞》的創作特點往往則是由其敘事模式體現的，經過初步劃分，106篇文章根據敘事情節、創作手法可劃分為三種敘事模式：以《宇文進》《資州龍》《黿嚙虎》《武德縣民》《菩提寺豬》為代表的實錄模式；以《刑和璞》《王賈》《紫云觀女道士》等82篇為代表的描寫模式；以《洪昉禪師》《屈突仲任》《李思元》等19篇為代表的敷衍模式。

一、以紀實為特色的實錄模式

《史記·封禪書》稱：“厥曠遠者千有徐載,近者數百載,故其儀姻然埋滅,其詳不可得而記聞云?！盵1](P1355)牛肅將自己這部書命名為“紀聞”大抵也是此意。由此可見，牛肅最初的創作意圖和創作手法都沒能脫離唐初小說創作的模式——用史學家的態度記錄真實的事件。因此，筆者暫且將這種創作模式叫做“實錄模式”。通觀整部《紀聞》具有純實錄性質的作品有5篇。

（一）篇幅簡潔短小。實錄性質的作品在篇幅上都比較簡潔短小，短的不到40字比如《黿嚙虎》，最長的也就80字左右如《資州龍》。這一部分的作品是最能體現當時時代創作特色的作品即用簡潔的文字記錄所見所聞。顯然，這種創作模式是非常成熟的，甚至是有些泛濫。《菩提寺豬》這篇作品總共不到50個字，牛肅在表現這樣的宗教故事時顯然不想通過夸張的手法渲染氣氛，而是用極簡的方式記錄。

“唐開元十八年。京菩提寺有長生豬，體柔肥碩，在寺十余年。其歲豬死。僧焚之，火既燼，灰中得舍利百余粒?！盵2](P670)

以上便是《菩提寺豬》的所有內容，通過內容我們可以抓住作者在創作時的些許心理，那就是對真實性的不可置疑。從《紀聞》的整體把握中，可以初步斷定，這篇《菩提寺豬》是作者所聽聞的事情，并非作者親眼見到的，但即便如此，作者所展現的作用也極大的還原事件本身。真實性是此類作品的靈魂，再看《黿嚙虎》也是同樣的道理。

“天寶七載，宣城郡江中黿出，虎搏之，黿嚙虎二瘡?；⑴吸x之首。而虎瘡甚，亦死?！盵2](P3476)

（二）事件式的記錄?？v觀這5篇具有實錄性質的作品，如果一定要找到它們的共同特點的話恐怕除了“短”之外，便是事件的完整性。時間+地點+主角+事件+結果，沒有一個要素是不存在的，這也是當時小說創作的共性即突出記錄事情的事件性。雖然篇幅短小，但是沖突還是有所表現?！顿Y州龍》就是一個簡單的記錄看到龍的事件，下面進行一個簡要的分析。

“韋皋鎮蜀末年，（時間）資州（地點）獻一龍，（事件）身長丈余，鱗甲悉具。皋以木匣貯之，蟠屈于內。時屬元日，置于大慈寺殿上，（事件鋪叔）百姓皆傳，縱觀二三日，為香煙薰死。（結果）國史闕書。是何祥也？”[2](P3437)

時間、地點、事件等要素一應俱全，故事有足夠的完整性，從實錄這個角度評價的話，這篇作品既有真實性又有趣味性，并且隱約宣揚的了作者的一些認識觀。以上的幾個簡單的例子能夠表現《紀聞》中實錄性質作品的某些特點，但是經過簡單的分析也可以初步察覺，實錄性質的作品在《紀聞》中實際上是一種簡單的繼承，繼承已有的創作模式，但是從這部分的比例來看，這些似乎也是作者即將要“拋棄”的部分，或是說在此基礎上繼續創作的部分。

二、以故事為重點的描寫模式

在選取的106篇作品中，具有描寫模式特點的作品占了很大部分，有82篇之多。相比較而言這類作品在直觀上一個就是篇幅較長，另外一個就是突出事情的故事性。

故事性這種手法，實際上已經是對作者創作動機的“質疑”。在文章的最開始就已簡要分析“紀”與“聞”的含義，這種分析不是沒有必要的，因為從小說集的命名，就可以窺探出作者的心理?！都o聞》作者希望秉持著記錄、實錄的方式對所見所聞進行整理，這種整理是對搜集到的資料的簡單羅列，但是僅僅羅列顯然是不能夠滿足作者的創作心理，于是，在細枝末節上，作者進行了一種“填充”的活動。

（一）相對豐滿的情節。在實錄模式中有一篇文章叫做《武德縣民》，如果用一句話來概括它的內容的話就是一個奇異事件。

“武德縣逆旅家，有人鎖閉其室，寄物一車。如是數十日不還，主人怪之，開視囊，皆人面衣也，懼而閉之。其夕，門自開，所寄囊物，并失所在。”[2](P2875)

這個事件重點想要表現“門自開，所寄囊物，并失所在”。這個奇異的事件上，但是作者沒有進行過多敘述，因為作者在這篇文章中的使命已經完成了，整個事態已經形成。在《紀聞》中還有一篇作品是與武德縣有關，叫做《武德縣婦人》，主要是記錄一名武德縣的婦女在生完孩子之后就特別的餓，不停地吃東西，最后將自己剛生下的孩子吃了之后便死了的故事。這和《武德縣民》一樣都是奇異的故事，但是這兩篇文章在創作手法上卻有些差別，或者可以說是很大的差別。首先從篇幅上看，《武德縣婦人》這篇作品360字左右，可以說比實錄模式的5篇作品相加的字數都多，另外，增添了很多創作的元素，那就是相對豐滿的情節。

我們可以從《武德縣民》中看到這類模式的作品情節就是事件本身，沒有過多的贅述。但是《武德縣婦人》這篇作品，增添了很多的“配角”：婦人不在家的丈夫、剩下的孩子、婦人的婆婆和鄰居家的老婆婆,而這些“配角”實際上是推動故事發展的。

另外，從情節上看，婦人在生完孩子吃了足夠的東西之后“婦食，食無遺，而益稱不足”[2](P2874)。然后“姑怒，更為具之。姑出后，房內餅盎在焉，歸下床，親執器，取餅食之，餅又盡”[2](P2874)。到最后“婦已食其子盡，口血猶丹”[2](P2874)，這樣一個匪夷所思的過程，是完整的表現出來了，通過豐滿的情節實現了故事的完整性。除此之外，對話的加入，也使情節更加有力度。

“謂鄰母曰：“此婦何為？”母曰：“吾自幼及長，未之見也?！惫梅皆兣?，新婦曰：“姑無怒，（“怒”字原空闕，據明抄本補），食兒乃已。”（“已”字原闕，據明抄本補。）因提其子食之，姑奪之不得，驚而走。……因謂姑曰：“新婦當臥且死，亦無遺。若側，猶可收矣?！盵2](P2874)

這種對話方式既包括人與人之間的對話，也包含了主人公的自言自語。對話的加入就使事件本身更加生動了。由此我們也可以試著深入地多問一句，這些對話，是作者原本不動的“搬運”還是作者有意識的“填充”？現在看來，這是一種填充活動，作者的創作初衷沒有改變，仍然是以紀實為主，但在如何表現“實”上，作者還是動了些腦筋。

（二）逐步增添的細節描寫。在實錄模式中，細節描寫幾乎為零，但在描寫模式中，細節描寫出現的頻率就很高了。出現這種結果是與作者想要表現事件的故事性有很大的關系，因為要有故事的完整性和趣味性。一些心理、外貌、環境、對話甚至是結構的編排都需要加入事件中，因此這種模式是對實錄模式的揚棄。關于結構這一方面，在實錄模式中，事件的發生、敘述都是直線的，都是單一的，事件只有一個，線索也只有一個。但是在描寫模式中，事件的結構有的發生了變化，事件仍然只有一個，但是線索卻是多個或是并列的，比如：

“唐先天中，許州杜生善卜筮，言走失官祿，皆驗如神。有亡奴者，造杜問之……復有亡奴者見杜生，生曰：“歸取五百錢，于官道候之，見進鷂子使過，求買其一，必得奴矣……遂往折之，乃見亡奴伏于樹下，擒之。”[2](P484)

《杜生》的故事主要就是突出杜生善于卜卦這個事實，但是故事的結構采用的是兩條線索并列的方式，實際上是為杜生善于卜卦增添證據，除此之外，在描寫上更為傳神。

其使異之曰：“鞭吾不惜，然無以撾馬，汝可道左折一枝見代，予與汝鞭……使者異之，以副鷂子與焉。將至手，鷂忽飛集于灌莽?！盵2](P484)

經過以上的對比和分析，我們可以發現作者的創作意圖已經凸顯，但實錄模式上的描寫模式，在很多細節上是比較生硬的，人物性格的塑造也并非健全，基本上沒有“虛”的成分的出現。這種局面的形成可能是作者創作心理的自我斗爭和創作欲望的壓制，因為當時整個文化背景都是在“實”上耕耘。

三、生動活潑的鋪衍模式

在上文中有提到不論是實錄模式還是描寫模式，更多的成分是在“實”上面，實錄模式不用說，“實”是其創作的核心，描寫模式雖然填充了很多靈活的因素，但是創作結果上還是有些生硬。但是在《紀聞》小說集中，有這么19篇作品確實脫離了實錄模式和描寫模式，甚至不能簡單的說是在這兩者模式基礎上的創作方式，因為這些作品已經具有較為成熟的創作特色，已經能夠生動活潑地陳述事件、描寫事物。這種創作模式稱之為鋪衍模式，在這種模式中，事件已經不再是撐起整篇文章的核心，事件已經成為文章創作的線索，是作者創作的素材，這個模式下形成的作品，已經是作者完全“創作”出來的。而這種模式的特點比較集中地表現在虛與實的結合以及沖突的情節設置上。

（一）虛與實的結合。以史學家的身份去創作的時候往往會被這種身份所束縛，因為這是一種身份、出身，但是如果能夠大膽地利用這種身份，再往前稍微邁一步的話，創作往往將大放異彩?！都o聞》的作者牛肅是經過創作內心的掙扎的，但是創作有時是在無意識的形式下發生的，這時候作者的文化素養是非常重要的，因為“虛”更難創作。在以《洪昉禪師》《屈突仲任》《李思元》等19篇代表中就很好表現了虛與實的結合以及作者的創作功底。經過總結之后，我們發現很大程度上作者“虛”的表現都是在描寫鬼神精怪上。比如：

“忽所居南墻，有面出焉，赤色，大尺余，跌鼻睔目，鋒牙利口，殊可憎惡?！盵2](P2870)

又如：“身如狗，項有九頭，皆如人面，面狀不一，有怒者，喜者，妍者，丑者，老者，少者，蠻者，夷者，皆大如拳，尾甚長，五色?！盵2](P2868)

下面將以《洪昉禪師》為例進行詳細的說明。首先還是要說明一下這篇文章的篇幅，因為篇幅的大小可以認為是看待作者創作能力的一種證據?！逗闀P禪師》將近3000字的原文，由此試想一下，如果僅是記錄時間本身，如何能夠達到近3000字的長度，這里必然通過很多情節的設置以及細節的描寫對事件進行輔助，試從《洪昉禪師》文章本身進行分析。

洪昉禪師是一位自幼出家，證果得道的大師，文章主要講述了洪昉禪師分別來到地府、天庭和人間講經的經歷。雖然這是一篇宣佛的作品，但是仍然不能掩蓋作品的文學性。首先，關于三個場景的設置，就體現了虛與實的結合。因為是宣佛，可以推斷出，當時佛教興起，所以要宣佛，那么，地府和天庭這種神仙體系的場所自然會有人相信也有人不信，這就是一種“虛”的設置，而人世間確實實實在在的，所以這是一種虛與實的結構。再次，在如何體現地府、天庭與人間不同，作者用了很多的筆墨進行了環境描寫。比如在描寫天庭時：

“夤緣枝間，自葉流下，水如乳色，味佳于乳，下注樹根，灑入渠中。諸天人飲樹本中泉，其溜下者。眾鳥同飲。以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。天人足履之，沒至足，舉后其地自平。其鳥數百千，色各無定相?！盵2](P631)

以黃金為地，軟如綿的草地，乳汁樣的水等等這些在人世間是看不到的。根據上文的描述，作者創作的來源是所見所聞，這些環境的描寫有可能是作者聽來的，但是這樣文學性的記錄確實作者自身創作的。

再看有關人物的描寫上：“遙聞大聲呻（呻原作叫，據明抄本改）叫，不可忍聽。遂到其旁，見大銅柱，徑數百尺，高千丈，柱有穿孔，左右傍達。或有銀鐺鎖其項，或穿其胸骨者，至有數萬頭，皆夜叉也。鋸牙鉤爪，身倍于天人?！盵2](P631)這些是對夜叉的描寫，也包含了作者的一些想象在里面。與此相似的描寫還有很多，不僅僅是在《洪昉禪師》這一篇文章中，在鋪衍模式中，很多作品的構思和行文都是虛實相間。

（二）沖突的情節設置。在描寫模式中，豐滿的情節設置是描寫模式的一個特點，但在鋪衍模式中，作者已經不再滿足于情節的豐滿，而是通過設置沖突的情節來表現故事本身。比如《僧韜光》《僧儀光》，事件的主角都是僧人，但實際上描寫的是鬼的故事，雖然涉及的故事與僧尼的生活沒有聯系，但卻用僧尼的身份與鬼形成身份沖突進行創作。再如《周賢者》《和和》中主人公周賢者、和和因為擅長占卜，預測吉兇，便主動問受害者索要錢財為其消災。再如《李思元》中地府的官吏向李思元索要錢財成功，就在抓鬮環節上使計讓李思元逃脫這種人性的沖突。《屈突仲任》寫到地府后遇到的判官是自己的姑父?！独钐摗菲轮欣钐撍篮笤诘馗龅降氖窃浀墓ぷ鞔顧n這種人物設置上的沖突等等，都是作者有意創作的證據。另外，倒敘、插入、對比、夸張等手法的運用增添情節的沖突性。比如文章《法將》通過兩名僧人的對比，來表現人不可貌相的結論。

“長安有講涅槃經僧曰法將，聰明多識，聲名籍甚。所在日講，僧徒歸之如市。法將僧到襄陽。襄陽有客僧，不持僧法，飲酒食肉，體貌至肥，所與交。不擇人。僧徒鄙之。見法將至，眾僧迎而重之，居處精華，盡心接待?！盵2](P629)

作品本身除了體現一定的時代特征之外，最重要的是它反射出作者的創作心理，表現了作者的“掙扎”。但正是因為牛肅這種高妙地文章處理能力，才使《紀聞》本身具有出彩的一面。

結語

通過上述論證，可以得出以下結論：第一，牛肅的《紀聞》在創作上并非單一模式，明顯帶有模式改變的痕跡；第二，在上文論述的三種敘事模式中，實錄模式是過渡，描寫模式為沖破，敷衍模式走向成熟；第三，敷衍模式的敘事手法是《紀聞》作品集中最能表現作者創作才華的重要部分。

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[7]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海文化出版社，2005.

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[10]夏廣興.牛肅與佛教[J].上海師范大學學報(社會科學版)，2001(3).

[責任編輯 王占峰]

On Three Kinds of Narrative of NiuSu's“JiWen”

Yin Jie
(School of Literature,Chongqing Normal University,Chongqing 401331)

NiuSu's“JiWen”is the earliest works of legendary stories of the tang dynasty.But at present the whole collection narrative research is not deep enough,only limited to the typical works of a single study.“JiWen”is the nature of the mystery novels and legendary novels.The text itself contains different levels of narrative.Through the collection work classification,“JiWen”has three narrative patterns with the register, description,and expound.

“JiWen”;narrative pattern;narrative features;creative psychology

I206.2

A

2095-0438（2017）05-0066-04

2016-11-06

殷潔（1988-），女，江蘇徐州人，重慶師范大學文學院碩士研究生，研究方向：唐宋文學。