生態(tài)語(yǔ)境下供給側(cè)改革的哲學(xué)思考

社會(huì)觀察

生態(tài)語(yǔ)境下供給側(cè)改革的哲學(xué)思考

李昌鋒

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾由來(lái)已久。每一次技術(shù)革新和社會(huì)活動(dòng)均會(huì)深刻影響二者的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，以哲學(xué)視角理解供給側(cè)改革，既要充分肯定其積極貢獻(xiàn)，同時(shí)也應(yīng)避免思想的誤區(qū)。只有將供給側(cè)改革與社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，才能保證其價(jià)值與意義。

生態(tài)文明供給側(cè)改革哲學(xué)

由于人類(lèi)對(duì)自然資源的掠奪與對(duì)自然環(huán)境的破壞，當(dāng)前的地球生態(tài)顯得異常脆弱。社會(huì)的每次變革或者人類(lèi)的大規(guī)模活動(dòng)，都會(huì)牽動(dòng)生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科敏感的神經(jīng)。從哲學(xué)的視角看，當(dāng)前的供給側(cè)改革的理念與馬克思主義等有關(guān)學(xué)科一脈相承。只要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)推進(jìn)，供給側(cè)改革將積極推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而能夠早日實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

生態(tài)文明的哲學(xué)思想

1.馬克思、恩格斯的生態(tài)觀

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題尚未達(dá)到今天的程度。所以，馬克思、恩格斯未將生態(tài)問(wèn)題作為專(zhuān)題進(jìn)行研究。但解讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富而又深刻的生態(tài)思想。[1]其中，關(guān)于自然異化的理論就是例證。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然異化是資本主義生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。什么是“自然異化”？馬克思說(shuō)：“當(dāng)我們承認(rèn)自然是有理性的時(shí)候，我們對(duì)它的依附關(guān)系就不復(fù)存在了。”[2]人通過(guò)實(shí)踐把自在自然改造成為人化自然。如果這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的非正常狀態(tài)，那么這就是自然的異化。追逐利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)的唯一目的。伴隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，必然導(dǎo)致資本家對(duì)自然界的恣意掠奪。從而形成了生產(chǎn)過(guò)程與自然過(guò)程相對(duì)立的生產(chǎn)模式。馬克思、恩格斯在肯定“資本的偉大文明作用”的同時(shí)，又批判指出“資本是造成人與自然關(guān)系的真正社會(huì)根源”。[3]

2.生態(tài)馬克思主義關(guān)于供求的見(jiàn)解

生態(tài)馬克思主義是在20世紀(jì)60年代和70年代西方工業(yè)社會(huì)引發(fā)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下創(chuàng)立的，旨在批判和揭露資本主義固有的社會(huì)矛盾，以及從現(xiàn)代生物學(xué)中尋求解決資本主義生態(tài)危機(jī)的方案。其主要觀點(diǎn)有四個(gè)方面：首先，生態(tài)馬克思主義雖然承認(rèn)馬克思在《資本論》中對(duì)自由資本主義社會(huì)基本矛盾的分析和批判，但并不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是導(dǎo)致壟斷資本主義滅亡的根本原因。在壟斷資本主義階段，生態(tài)危機(jī)的危害遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，異化消費(fèi)是資本主義生態(tài)危機(jī)發(fā)生的直接原因。由于勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的不利處境，人們只好用獲得“虛假需求”商品的方法去補(bǔ)償異化勞動(dòng)過(guò)程中的付出與犧牲，獲得暫時(shí)或者扭曲的滿足感，這就是異化消費(fèi)理論。異化消費(fèi)對(duì)自然系統(tǒng)的破壞，最終威脅到人類(lèi)自身的存在。再次，化解生態(tài)危機(jī)首先就要縮短需求，改變消費(fèi)觀念和生活方式，從異化消費(fèi)中解脫出來(lái)。最后，生態(tài)馬克思主義根據(jù)馬克思、穆勒和舒馬赫等人的思想，提出建立“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式，控制生產(chǎn)過(guò)度發(fā)展，使人類(lèi)的勞動(dòng)和生產(chǎn)真正根植于人類(lèi)與自然的和諧之中。[4]

3.生態(tài)倫理學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論

20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境污染、生態(tài)惡化的問(wèn)題日益凸顯，西方國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，逐漸提出一種新的區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的道德理論、原則和規(guī)范，生態(tài)倫理學(xué)由此產(chǎn)生。盡管生態(tài)倫理學(xué)分支較多，但無(wú)論何種流派，它們均為保護(hù)環(huán)境的行為提供了各具特色的道德理由和倫理依據(jù)。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，在生命的歷程中，人應(yīng)該有這樣一種情懷：關(guān)心他人、憐憫動(dòng)物、尊重生命、熱愛(ài)自然，并且心存感激、善待整個(gè)世界。生態(tài)倫理學(xué)將社會(huì)的發(fā)展抽象于個(gè)人生命與某種永恒的東西“照面”，是比個(gè)體發(fā)展更為宏大的一個(gè)過(guò)程。這種永恒的東西和宏大的過(guò)程乃是生命的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗。[5]

總之，生態(tài)文明象征著人類(lèi)與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類(lèi)社會(huì)一種新的文明形態(tài)，是人類(lèi)迄今為止最高的文明形態(tài)。在生態(tài)文明視域下，人類(lèi)的活動(dòng)，尤其是生產(chǎn)活動(dòng)，必須以節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為落腳點(diǎn)。社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，必須保證地球環(huán)境的改善。人類(lèi)必須時(shí)刻反省、審視自己的行為，并且停止違背生態(tài)倫理思想的實(shí)踐活動(dòng)或者改革創(chuàng)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式、新途徑。

從哲學(xué)角度看供給側(cè)改革的必然性

供需不匹配是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要障礙。這種供需不匹配一方面表現(xiàn)為產(chǎn)能過(guò)剩，如目前能源、鋼鐵行業(yè)的現(xiàn)狀；另一方面表現(xiàn)為供需關(guān)系錯(cuò)配，如低端產(chǎn)品過(guò)剩和新產(chǎn)品、高品質(zhì)產(chǎn)品供給不足。供給側(cè)改革就是從生產(chǎn)端和供給入手，通過(guò)解放生產(chǎn)力，徹底改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提升企業(yè)及產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從哲學(xué)角度看，當(dāng)前中國(guó)實(shí)行供給側(cè)改革的必然性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是環(huán)境污染、生態(tài)破壞的主要原因，有悖于生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。企業(yè)依靠高能耗、低產(chǎn)出而取得價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)，其本身就不符合生態(tài)理念。與此同時(shí)，還有一些企業(yè)為了降低生產(chǎn)成本，取得價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)降低生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，從而降低產(chǎn)品的品質(zhì)，大量低端產(chǎn)品充斥市場(chǎng)甚至滯銷(xiāo)嚴(yán)重，不僅造成了資源的極大浪費(fèi)，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了壓力。因而，供給側(cè)改革早已成為時(shí)代的呼喚和歷史的必然。

第二，跨境消費(fèi)不僅增加經(jīng)濟(jì)成本，并且容易導(dǎo)致消費(fèi)異化。供需不匹配直接導(dǎo)致的后果是消費(fèi)者海外購(gòu)物經(jīng)濟(jì)行為的增加。海外購(gòu)物行為必然造成輸出成本、管理成本的疊加，違背了有關(guān)生態(tài)文明的哲學(xué)原理。海外市場(chǎng)的無(wú)界化最終還將催生更多的“虛假消費(fèi)”，導(dǎo)致消費(fèi)異化，威脅生態(tài)環(huán)境及人類(lèi)生存。提高產(chǎn)品品質(zhì)、減少商品流通環(huán)節(jié)、降低生活成本，利國(guó)利民。

第三，生產(chǎn)力水平提高、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步，為供給側(cè)改革提供了現(xiàn)實(shí)保證。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們追求生活品質(zhì)與生命質(zhì)量的愿望日益強(qiáng)烈。各類(lèi)消費(fèi)品從無(wú)到有，從有到優(yōu)，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。產(chǎn)品的升級(jí)換代、產(chǎn)業(yè)的推陳出新是歷史的必然。解決溫飽問(wèn)題、進(jìn)入小康社會(huì)之后，國(guó)家的發(fā)展、個(gè)人需求的滿足，均需要改革深入推進(jìn)，與時(shí)代發(fā)展同步。

第四，生態(tài)文明建設(shè)本身也需要借助供給側(cè)改革的推動(dòng)力。生態(tài)治理依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和有關(guān)設(shè)備性能的提升。旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間相輔相成的關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，也有賴于供給側(cè)改革。

關(guān)于供給側(cè)改革的思考

供給側(cè)改革在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必然促進(jìn)社會(huì)的和諧。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、供需矛盾的解決、生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化將使得社會(huì)更加和諧。通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化資源配置，減少“虛假需求”，減輕自然界的負(fù)擔(dān)，可以更快地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。供給側(cè)改革還能從滿足需求的角度，做到重視人、尊重人，從而體現(xiàn)“以人為本”的哲學(xué)思想。可見(jiàn)，供給側(cè)改革的哲學(xué)意義極其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，在社會(huì)實(shí)踐中，也需要正確認(rèn)識(shí)幾個(gè)問(wèn)題，避免矯枉過(guò)正或者顧此失彼。

1.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

工業(yè)化時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然界以及一部分人對(duì)另一部分人的剝削，使人類(lèi)自己陷入危機(jī)，其根本原因是利益的驅(qū)動(dòng)和“人類(lèi)中心主義”的思想。[6]科學(xué)技術(shù)只是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具，決定人類(lèi)未來(lái)的不是機(jī)器而是人類(lèi)自己。因此，必須以積極的態(tài)度對(duì)待科學(xué)技術(shù)。只要是正義、善意地發(fā)展和使用科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)的前景就會(huì)越來(lái)越美好。供給側(cè)改革促使產(chǎn)品升級(jí)和技術(shù)革新的必然性符合馬克思主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)。供給側(cè)改革的成果將不僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在環(huán)境治理、生態(tài)文明建設(shè)等方面，供給側(cè)改革的成效同樣是顯著的。

2.改革供給側(cè)，應(yīng)防止消費(fèi)異化現(xiàn)象

受馬克思的《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理手稿》的啟發(fā)，生態(tài)馬克思主義提出了人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益消費(fèi)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。[7]也就是說(shuō)，只有消除了勞動(dòng)異化和消費(fèi)異化現(xiàn)象，資本主義社會(huì)的人們才能獲得真正的自由與幸福。“有益消費(fèi)”就是基本消費(fèi)。供給側(cè)改革關(guān)于產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)品品質(zhì)提升的要求與生態(tài)馬克思主義的這一觀點(diǎn)并不矛盾。但倘若把產(chǎn)品品質(zhì)的提高局限于奢侈品，那就必然造成消費(fèi)異化現(xiàn)象。因而，供給側(cè)改革關(guān)注的應(yīng)該是生產(chǎn)、生活必需品。

3.加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，保障供給側(cè)改革取得成效

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)對(duì)供給的影響作用直接而又廣泛。供給側(cè)改革不得不考慮大眾消費(fèi)的各方面因素。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“中國(guó)式”消費(fèi)心理與營(yíng)銷(xiāo)策略的種種弊端，如贈(zèng)品促銷(xiāo)等造成的浪費(fèi)，需要通過(guò)大眾消費(fèi)心理的改變才能消除，從而使供給側(cè)改革與生態(tài)的消費(fèi)生活方式相得益彰。另外，社會(huì)還應(yīng)繼續(xù)崇尚“勤儉節(jié)約”的美德與極簡(jiǎn)主義生活方式。以生態(tài)文化凈化社會(huì)風(fēng)氣，用智慧與修養(yǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論馬克思、恩格斯的生態(tài)思想，還是西方現(xiàn)代馬克思主義者的倫理觀念；無(wú)論是中國(guó)古代哲學(xué)智慧，還是當(dāng)前炙手可熱的供給側(cè)改革，都是人類(lèi)關(guān)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、社會(huì)和諧的共同努力。在經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重背景下，供給側(cè)改革必將為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，以科學(xué)的消費(fèi)理念和生活方式為內(nèi)容的生態(tài)文化，能夠?yàn)楣┙o側(cè)改革堅(jiān)持正確的道路提供思想保證。

[1]劉希剛：《馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國(guó)實(shí)踐研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年10月第1版，第2-3頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版，第173頁(yè)。

[3]李春秋：《馬克思恩格斯生態(tài)文明觀探究》，《倫理學(xué)研究》，2010年第4期。

[4]劉仁勝：《生態(tài)馬克思主義概論》，中央編譯出版社，2007年7月第1版，第2-5頁(yè)。

[5]林紅梅：《生態(tài)倫理學(xué)概論》，中央編譯出版社，2008年10月第1版，第47頁(yè)。

[6]林紅梅：《生態(tài)倫理學(xué)概論》，中央編譯出版社，2008年10月第1版，第4頁(yè)。

[7]劉仁勝：《生態(tài)馬克思主義概論》，中央編譯出版社，2007年7月第1版，第5頁(yè)。

作者單位：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西渭南