論《列女傳》的女性觀價值及創作動機

瞿華英

（首都師范大學 文學院，北京 100048）

論《列女傳》的女性觀價值及創作動機

瞿華英

（首都師范大學 文學院，北京 100048）

儒家女教在漢代發展至黃金時期，劉向的《列女傳》作為中國古代第一部專寫婦女的專著，為帝王君主提供借鑒的同時，也包含多種女性觀。其價值主要表現在推動女教發展和肯定女性的多重作用。《列女傳》肯定了女性在相夫教子、政治機智等方面的積極作用，同時也認識到女色誤國為國家帶來的負面影響。《列女傳》為后世女性文學、史學和對古代女性觀研究提供了參考，也反映了古代學術研究最后往往要回歸到諷勸當世、懲惡揚善這一“喻教”目的的傾向。

列女傳；價值觀；女教

漢代是儒家女教發展的黃金時期，漢代女教無論是在理論上還是在實踐上都取得了重大發展。《列女傳》作為第一部以女性為主體的專著，被后人加以利用，對宣揚女教起到了促進作用。它通過對89位女性的贊揚和對15位女性行為的鞭笞，傳達了漢代男性對于女性的普遍看法。劉向的進步在于，他并沒有完全遵從“女人是禍水”的觀點，而是把104位女性置身于特定的歷史環境中，肯定了她們在社會發展中帶來的不同作用。因此，劉向的女性觀具有超越時代的價值。

一、《列女傳》女性觀的價值

《列女傳》包含的女性觀價值主要體現在以下三個方面：

（一）推動了女教的發展

在劉向之前，男尊女卑思想的哲學論證已經出現，而對婦女行為進行明確規范的女教理論，則始于劉向。劉向的初衷不在于建立維持女性行為的規范，“而是給帝王和君子們作為借鑒。其最直接的指向是成帝后宮的荒淫生活”。[1](P392)但由于《列女傳》的每一章都涉及到女性的禮節及其評價，在無意之中賦予《列女傳》女教色彩，從而推動了女教的發展。

《列女傳》對女教發展的推動，首先表現在它對先秦經典的詮釋給漢代女性意識帶來的深刻影響。如劉向在《列女傳》中的每一章都引用經典來佐證自己的觀點，或是《詩經》，或是《尚書》，或是《易經》或《論語》，主要是使用《詩經》里的語言來強化自己的論點。劉向引用《詩經》的高明之處在于，他能夠把《詩經》的意義和自己的意圖緊密地結合起來，重新解釋《詩經》的內涵，從而達到其教化的目的。劉向在《列女傳》中重新闡釋《詩經》強化女教的案例隨處可見。如《孽嬖傳?魯宣繆姜》，劉向在章末引用《詩經》進行總結：“士之耽兮，尤可說也，女之耽兮，不可說也。”[2](p276)這句話在《詩經?衛風?氓》中的意思是說：男子沉溺于愛情之中，還可以擺脫；姑娘沉溺于愛情之中，就無法擺脫了。在此，劉向引用這句詩，意在說明繆姜雖然生來聰明，但無法掩飾其淫亂的罪行。在此，劉向創造性地運用儒家經典，以以經注我的方法，借助儒家經典的權威性，使其理論得到大多數人的認同。正如清末翰林院庶吉士吳慶坻所言：“自兩漢以至前明，雖無明立女學之文，然六籍古訓頒在學官，肄于士夫，留心內德之賢莫不取以教家。”[3](p267)女教思想早已存于六籍古訓，但時至《列女傳》才形成完整、系統和理論化的女教系統，到班昭《女誡》才形成較為完整的女性規范。

其次，劉向通過對人物具體言行的評價來闡發其女教思想。在《列女傳》中，劉向褒揚什么，貶斥什么，態度極其鮮明。符合當時倫理規范的，劉向予以積極的肯定，反之則予以否定。如《列女傳》中《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節義傳》和《辯通傳》，劉向以不同的事件贊揚了89位女性的高尚行為。這些女性不是全才女性，僅僅是在生活的某一方面突出顯示出各自的優點。

另外，《列女傳》在后世流傳極為廣泛，被統治者所重視，與其行文的通俗易懂、大眾容易接受密不可分。《列女傳》篇章短小，敘述人物故事性強，極富文學色彩。由于其流行的普遍，無論在上層社會還是基層民間都得到認同，所以其思想得到極大的發揚，這對于女教在社會中的普遍推廣起到了重要的作用。

《列女傳》在社會上廣泛流傳，在推動女教發展、促進社會進步的同時，也束縛了女性的自由成長。后者表現在兩個方面：一方面，男性把其中的觀點當作評價、規范女性的工具；另一方面，女性自己也把它作為行為的標準，嚴格要求自己，甚至為了遵守這些倫理規范，不惜以自己的生命作為代價。

（二）肯定了女性的多重作用

劉向沒有局限于“女人是禍水”的偏見，他從社會現實中看到女性對于社會發展進步的積極作用，同時也深感女色為國家帶來的負面影響。

首先，劉向肯定了婦女在相夫教子方面的主要作用。在相夫方面，《列女傳》肯定了女性對丈夫積極的輔佐作用。《賢明傳》中《楚接輿妻》《老萊子妻》《楚于陵妻》分別講述了三隱士之妻，意在說明丈夫在成就隱逸高士的過程中，妻子的支持和理解發揮著重要作用。《母儀傳?有虞二妃》則講述了二女同助一夫的故事：堯之二女，雖為帝女，但嫁給舜后，以舜為尊，謙恭照料，克盡婦道，每件事都要為舜出主意，與舜一起經歷各種艱難，不畏勞苦。舜最終在她們的輔助下完成了堯所托付的帝業。與相夫一樣，《列女傳》中的女性在教子方面，其言傳身教在孩子成長的過程中發揮著重要的撫養和教育作用。如《母儀傳》中《鄒孟軻母》《齊田稷母》都是教子成功的典型。由于時人非常重視孩子幼年時期的教育，選擇乳母的條件也就非同尋常。《節義傳?魏節乳母》中說：“禮，為孺子室于宮，擇諸母及阿者，必求其寬仁慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師，次為慈母，次為保母，皆居子室以養全之，他人無事不得住。夫慈故能愛，乳狗搏虎，伏雞搏貍，恩出于中心也。”[2](P191)從這里可以看出婦女在幼子成長中的重要作用，以及婦女的品德修養及周圍環境對幼子的重大影響。

其次，劉向肯定了婦女在政治生活中的機智。《列女傳》中，一些婦女以自己的遠見卓識積極參與到國家政治生活中，對于國家的穩定和發展起到了推波助瀾的作用。《辯通傳?齊威虞姬》敘述了虞姬在政治上的洞燭明識，她說服了齊威王，抵御了秦兵的進攻，最終保衛了國家安全。《仁智傳?魯漆室女》敘述了這樣一個故事：

當穆公時，君老太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也！子欲嫁耶？吾為子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子為有知，今無識也。吾豈為不嫁不樂而悲哉！吾憂魯君老太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵……子乃曰婦人無與者，何哉？”鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及。”三年，魯果亂，齊、楚攻之，魯連有寇。[2](p120)

魯漆室女由于“君老太子幼”而憂慮魯國的安危，根據微妙的表現，明曉事理，看到國家將來的憂患，表現出她見微知著的政治遠慮。

在承認女性對于國家安定方面積極作用的同時，劉向也看到了女性的負面作用。這一看法主要體現在《孽嬖傳》中，劉向對于以色亂國等五種女性進行了貶斥，同時也體現了劉向重德輕色的思想。在《孽嬖傳》中，劉向對貌美誤國者給予強烈的批判。在《孽嬖傳?夏桀末喜》中，作者開頭即指出末喜：“美于色，薄于德，亂孽無道，女子行，丈夫心，佩劍帶冠。桀既棄禮義，淫于婦人。求美女，積之于后宮。……日夜與末喜與宮女飲酒，無有休時，置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道，驕奢自恣……頌曰：末喜配桀，維亂驕揚。桀既無道，又重其荒。奸軌是用，不恤法常，夏后之國，遂反為商。”[2](p254)通過對夏滅亡的追述，反映出劉向的思想傾向：夏的滅亡與君主的昏亂無道、沉溺于女色有關，進而得出國家的興亡與女性關系極其密切。這里也與《列女傳?母儀傳》中為了國家無私奉獻的女性形成鮮明的對照，從而突出女色亂國的深刻意義。

（三）為后世研究古代女性提供有價值的參考

首先，《列女傳》為研究女性文學提供了重要參考。《列女傳》中的每位女性都被單獨辟為一章，并且是按照類別組合，其中不乏女性以詩明理之作。《列女傳》“記述了漢以前歷代婦女足以稱道的某些遺聞軼事，旨在宣揚封建禮教，但所寫不少婦女的事跡，卻包含著深刻的思想意義，體現了我國古代婦女的優秀品德和聰明才智，可謂我國古代文學史，尤其是婦女文學史上一份寶貴的遺產。”[4](P30)在《列女傳》之后，逐漸出現了許多專為女性作傳的書籍，并且繼承了《列女傳》的體例，在敘述宗旨、內容安排等方面也深受《列女傳》的影響。

其次，《列女傳》為研究古代女性提供了有價值的資料。書中保存的許多資料，“為我們全面了解古代婦女的社會生活和精神風貌，進而科學地闡釋人類文明的演變過程，提供了有益的資料。《列女傳》有著重要的史學價值，在中國古代史學發展史上占有一定地位。”[2](P21)第一，它為研究漢代女性倫理提供了重要的文獻參考。《列女傳》所記載古代婦女的生活事跡，充分反映了古代女性的倫理觀念。例如第一章對于古代的母親的描寫，讓我們看到母親在孩子成長中的重要作用。同時還有關于貴族婦女婦德、婦言、婦功以及一些對于婦女懲罰制度（宮閉）等的記載，為我們研究古代女性的倫理提供了直接的材料和借鑒。第二，它為研究秦漢時期的女性生活提供了參考資料。“保存于《列女傳》中的各種與婦女有關的制度，對研究古代的歷史文化，無疑提供了一些有價值的史料，尤其有助于了解古代婦女生活形形色色的具體狀況。”[5](P71)

二、《列女傳》女性觀創作動機和學術傾向

《列女傳》再現女性價值觀，與劉向的創作動機密不可分。《漢書?楚元王列傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。”[6](P1957)由此可以看出，《列女傳》是“言得失，陳法戒”的諫書，作用在于可以正紀綱，迪教化，辯邪正，黜異端，而客觀上卻顯示了他的倫理道德思想。

這也反映了中國古代學術活動的一個鮮明傾向：各種學術和藝術活動，最后往往總要歸結到諷勸當世、懲惡揚善這一“喻教”目的上。《周易》通過易象“推天道，明人事”格物方法引人向善，《詩經》通過比興推天道、明人情以主文譎諫。在這種觀念支配下，各種文化活動常常被看作是促進人們道德完善的重要途徑，倫理說教成為各種形式文學寫作的主要宗旨。傳記文學也無法擺脫這種觀念籠罩，其真正意義往往并不單純在于傳人記事。《列女傳》的傳人記事也未曾擺脫以倫理說教為主要宗旨的窠臼。

根據《列女傳》的記載，對于《列女傳》教化、勸誡的目的，我們可以從兩個方面來理解。一方面是對皇室的勸誡。劉向作為皇室的后代，面對外戚專權、皇后皇太后垂簾聽政、皇帝昏庸荒淫的時局，作為一位出于經義學養的儒家文人，其維護王朝統治、憂心時局的憂患意識可想而知。他扶大廈之將傾的方式之一就是總結歷史經驗，諫書統治者。另一方面是對女性進行教化，從而間接地影響和教育男性。這種興教化的方式也是西漢經學的主旨。《列女傳》的前六傳從名稱上看，是在為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通六類女性立傳，實際上它不僅僅是從這六個方面來展示女性的美德，而是借助于具體的事件寄予更廣泛的意義。如《母儀傳?鄒孟軻母》：“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。”[2](P39)作者意在通過日常小事，反映“禮”在生活中的重要作用，寓教化于淺顯易懂的故事。他以文中所涉及的孟母三遷、斷織、孟子休妻、孟子出齊等事件，表現孟母在教子、政治遠識等多方面的才華。

由此可見，《列女傳》的真正意義并非在于傳人記事。它和《新序》《說苑》具有同樣的創作目的，無論記寫平民，還是對于當時上層貴族的記敘，均顯示出強烈的道德傾向和指引。

[1]徐興無.劉向評傳[M].南京:南京大學出版社，2005.

[2]張濤.列女傳譯注[M].濟南:山東大學出版社，1990.

[3]曹大為.中國古代女子教育[M].北京:北京師范大學出版社，1996.

[4]李莉.劉向及其文學成就[D].蘭州:西北師范大學，2004.

[5]葛志毅.《列女傳》與古代社會的婦女生活[J].中華文化論壇，1997，（3）：71.

[6]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

（責任編輯：郭偉宏）

I206.2

A

2095-7416(2017)04-0094-03

2017-05-10

瞿華英（1976- ），女，山東臨沂人，首都師范大學文學院2015級古代文學專業博士研究生，研究方向為秦漢文學。